Gelukkige feestdag van St. Colman, een andere sterke getuige voor de orthodox-christelijke en Hebreeuwse kalender

Verspreid de liefde

Hij is een van de vele Keltisch-orthodoxe getuigen, bekend om het houden van de juiste dagen (en manieren) om het christelijke Pascha te houden. Saint Colman volgde in de oorspronkelijke Hebreeuwse en christelijk-orthodoxe (Didascalia) traditie van Sint Columbanus en de Heilige Apostel Sint Jan. De kerk van Efeze staat erom bekend vast te houden aan de Bijbelse kalender, en de kerk van het Oosten in het algemeen had de punten gebruikt in de kwestie van het grote schisma.

Keltische Hebreeuwse kalender

Zoals de traditie is van de Westers Orthodoxe Kerk (van de Culdees), niet om te vieren op de kalender van de paus van Rome, maar om ons Hebreeuwse jaar te beginnen volgens de bijbelse tekens, dat een paar weken na Rome landt: http://orthodoxchurch.nl/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/

Lees ook over de sabbat in de orthodoxe kerk (oost en west):

http://orthodoxchurch.nl/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/

Vandaag, 18 februari, is de feestdag (herdenkingsdag) van St. Colman (676 n.Chr.). Vandaag viert onze familie in Northumbria een andere grote die voor YAHWEH God van Israël kiest in plaats van de nieuwe Romeinse gebruiken om Pasen te vieren. (zoals ook werd bevestigd de praktijk van de bisschoppen van heel Anatolië, dwz Polycarpus en Polycrates brieven en excommunicaties van Efeze en alle bisschoppen van Anatolië gedurende de eerste paar eeuwen). Nadat koning Oswiu van Northumbria had besloten dat de regio de nieuwe Romeinse viering van Pasen moest volgen, trok hij zich in nederigheid terug bij de God van Israël in het klooster van Lindisfarne om God te gehoorzamen in plaats van de mens.

Rome's verslag van de situatie:

Bisschop Colmán voerde de Ionaanse berekening van Pasen aan met de reden dat het de gewoonte was van St. Columba, de grondlegger van hun monastieke netwerk en een heilige van onbetwistbare heiligheid, die zelf de traditie van St. John de apostel en evangelist had gevolgd.

Wilfrid beargumenteerde de Romeinse positie op de volgende gronden (volgens Bede's verhaal):

het was de praktijk in Rome, waar de apostelen SS. Petrus en Paulus hadden "geleefd, onderwezen, geleden en zijn begraven"; het was de universele praktijk van de Kerk, zelfs tot in Egypte; de gebruiken van de apostel Johannes waren specifiek voor de behoeften van zijn gemeenschap en zijn leeftijd, en sindsdien heeft het Concilie van Nicea [onjuiste verklaring, NICEA geen melding gemaakt van Pasen, er werd een veel later commentaar toegevoegd, maar heeft nooit deel uitgemaakt van de officiële canons] hadden een andere praktijk vastgesteld;
St. Columba had zijn uiterste best gedaan gezien zijn kennis, en daarom is zijn onregelmatige praktijk te verontschuldigen, maar de Ionische monniken hadden op dit moment niet het excuus van onwetendheid; en hoe dan ook, niemand heeft gezag over Petrus (en dus zijn opvolgers, de bisschoppen van Rome).
Oswiu vroeg vervolgens beide partijen of ze het erover eens waren dat Petrus de sleutels van het koninkrijk der hemelen had gekregen van Christus en dat hij werd uitgeroepen tot “de rots” waarop de kerk zou worden gebouwd, waarmee ze akkoord gingen. Oswiu sprak vervolgens zijn oordeel uit ten gunste van de houder van de sleutels, dwz de Romeinse (en Petrine) praktijk.

Resultaat
De synode van Whitby vestigde de Romeinse praktijk als de norm in Northumbria en 'bracht zo de Northumbrian kerk in de hoofdstroom van de Romeinse cultuur'. [10] De bisschoppelijke zetel van Northumbria werd overgebracht van Lindisfarne naar York. Wilfrid, de belangrijkste pleitbezorger voor de Romeinse positie, werd later bisschop van Northumbria, terwijl Colmán en de Ionan-aanhangers die hun praktijken niet veranderden zich terugtrokken naar Iona. Colmán mocht enkele relikwieën van Aidan, die centraal stond bij het vestigen van het christendom van de Ionische traditie in Northumbria, meenemen naar Iona. Om de vertrekkende geestelijken te vervangen, koos Oswiu voornamelijk Ieren die afkomstig waren uit de delen van Ierland die het Romeinse Pasen hielden (zoals het grootste deel van Ierland al enige tijd had gedaan in de 660s).

Vandaag viert ons gezin in Northumbria St. Colman de Belijder en de derde bisschop van Lindisfarne (676 n.Chr.). Ook het festival van ST. ETHELINA, of EUDELM, Virgin wiens handelingen niet zijn opgenomen.

St. Colman, ST. COLMAN, de derde bisschop van Lindisfarne,
en net als zijn voorgangers, St. Finan en St. Aidan, was hij een inwoner van Ierland en een belijdend monnik van het klooster van de grote St. Columba op het eiland Lona. St. Colman was opmerkelijk vanwege de heiligheid en soberheid van zijn leven, zijn bewonderenswaardige geest van armoede en zijn volledige onthechting van alle doelen en belangen van deze wereld. Hij was ook een zeer ijverige predikant, en hij en zijn geestelijken werden zo vereerd dat ze overal waar ze gingen werden verwelkomd als de boodschappers van God, er werd gretig naar hun zegen gezocht en hun instructies werden gehoord met
vrome aandacht. Terwijl St. Colman verschillende bisschop was
kwesties van discipline, die de kerk lang hadden geagiteerd
op ons eiland, werden in een crisis gebracht. De belangrijkste hiervan
zaken van discipline waren de dag van het paasfeest en
de vorm van de administratieve en monastieke tonsuur. St. Augustine
en zijn metgezellen hadden de gebruiken geïntroduceerd in
Rome in zijn tijd, volgens welke Pasen werd berekend
door een nieuwe en correcte cyclus aangenomen door de pausen, niet lang
vóór de datum van de Engelse missie; en de vorm van de
tonsuur, voorheen onbepaald, had de vorm aangenomen van 'a
kroon rond het hoofd. Aan de andere kant, de Ieren
missionarissen die door St. Oswald uit lona zijn meegebracht, zoals de Welsh
al in Groot-Brittannië, volgde een berekening van Pasen die
was in feite dat heersend in Rome vóór de recente
correctie; en hieraan voegden ze een tweede diversiteit toe, namelijk,
dat van het houden van het festival op de eigenlijke dag van de volle maan
toen het toevallig zondag was, in tegenstelling tot het kerkelijke
regel, die vereist dat het nooit mag worden gevierd tot
de zondag na de volle maan. Deze laatste fout veroorzaakte
zijn verdedigers worden echter soms Quartodecimans genoemd
hun fout was geenszins die van degenen die
onder dezelfde naam gedagvaard door het Concilie van Nicea voor
Pasen houden met de Joden op de 14e dag van de maan,
of het nu zondag is of een andere dag van de week. De Ieren
mode van de tonsuur was om het hele voorste deel van de
hoofd van oor tot oor, en wordt verondersteld te zijn gebracht
door St. Patrick van een klooster op het vasteland, in a
een tijd waarin er geen uniformiteit in de kwestie was.
Dit waren duidelijk slechts punten van externe discipline, in nr
het geloof aanraken, en de Heilige Stoel was daar tevreden mee
laat de meer correcte regel geleidelijk zijn weg vinden,
zonder het op te leggen als voorwaarde voor de communie. Maar de
partizanen aan beide kanten stonden te popelen voor hun respectieve
meningen. De Ieren pleitten voor hun lange gewoonte en de
voorbeeld van St. Columba en andere heiligen; terwijl hun
tegenstanders drongen aan op onderwerping aan het gebruik, dat zij
had zowel in Rome als in Frankrijk bewaard en gestigmatiseerd
de tegengestelde praktijken als schismatisch en onkatholiek. De
de praktische ongemakken waren echter aanzienlijk en voelbaar
vooral in Northumbria, waar het bekend was
gebeuren dat op een en dezelfde dag King Oswy en de
Bisschop verheugde zich in het paasfeest, terwijl koningin
Eanfleda en haar kapelaan uit Kent vierden Palm
Zondag. Daarom werd besloten dat een conferentie zou moeten
worden gehouden in Whitby, en de vraag is voor eens en altijd opgelost. De
De belangrijkste voorstanders van het Romeinse gebruik waren vroeger Agilbert
Bisschop van de West-Saksen, en St. Wilfrid, en de belangrijkste
steun van de Ieren was St. Colman. Nadat hun verlengd
Er was naar de argumenten geluisterd door koning Oswy en de zijne
edelen, evenals door de verzamelde geestelijken en monniken,
men was het er met alle handen over eens dat St. Peter groter was
autoriteit en macht dan St. Columba, en dat was het ook
raadzaam om de tot dusver waargenomen praktijken te verlaten, en om
in overeenstemming zijn met degenen die in het algemeen in de kerk heersen. St.
Colman was echter zo diep gehecht aan de ingangen
die hij was opgevoed, en de herinnering aan de zijne
heilige voorgangers, die hij niet zelf kon adopteren
de verandering, en koos ervoor om zich terug te trekken uit zijn zetel en zijn
Missie. Dienovereenkomstig keerde hij terug naar Lona, met zich mee
een deel van de relikwieën van St. Aidan, en gevolgd door een zekere
aantal Engelse monniken uit Lindisfarne die zich aan
zijn meningen. Na een tijdje gingen ze verder naar Ierland, en
vestigde een klooster op het kleine eiland Innis Boffin,
aan de westkust, waar ze werden vergezeld door andere monniken,
inwoners van het land. Na de eerste zomer de Engelsen
klaagden dat hun Ierse broeders hen hadden verlaten om de
werk van de oogst, en toch naar verwachting delen in de vruchten;
en St. Colman, die ernstige meningsverschillen verwachtte, dachten het
verstandig om de twee nationaliteiten te verdelen. Hij nam daarom
de Engelsen naar het vasteland, en vestigden ze in een klooster
in Mayo, waar ze een talrijke gemeenschap werden en
bloeide voor een lange tijd; maar voordat St. Bede schreef
ze hadden de oude gebruiken die de
oorzaak van hun ballingschap. St. Colman lijkt te zijn doorgegaan
om de twee gemeenschappen te besturen totdat hij bij hem werd geroepen
hemelse beloning.