Gelukkige feestdag van St. Colman, een andere sterke getuige voor de orthodox-christelijke en Hebreeuwse kalender

Verspreid de liefde

Hij is een van de vele Keltisch-orthodoxe getuigen, bekend om het houden van de juiste dagen (en manieren) om het christelijke Pascha te houden. Saint Colman volgde in de oorspronkelijke Hebreeuwse en christelijk-orthodoxe (Didascalia) traditie van Sint Columbanus en de Heilige Apostel Sint Jan. De kerk van Efeze staat erom bekend vast te houden aan de Bijbelse kalender, en de kerk van het Oosten in het algemeen had de punten gebruikt in de kwestie van het grote schisma.

Keltische Hebreeuwse kalender

Zoals de traditie is van de Westers Orthodoxe Kerk (van de Culdees), niet om te vieren op de kalender van de paus van Rome, maar om ons Hebreeuwse jaar te beginnen volgens de bijbelse tekens, dat een paar weken na Rome landt:

Lees ook over de sabbat in de orthodoxe kerk (oost en west):

Vandaag, 18 februari, is de feestdag (herdenkingsdag) van St. Colman (676 n.Chr.). Vandaag viert onze familie in Northumbria een andere grote die voor YAHWEH God van Israël kiest in plaats van de nieuwe Romeinse gebruiken om Pasen te vieren. (zoals ook werd bevestigd de praktijk van de bisschoppen van heel Anatolië, dwz Polycarpus en Polycrates brieven en excommunicaties van Efeze en alle bisschoppen van Anatolië gedurende de eerste paar eeuwen). Nadat koning Oswiu van Northumbria had besloten dat de regio de nieuwe Romeinse viering van Pasen moest volgen, trok hij zich in nederigheid terug bij de God van Israël in het klooster van Lindisfarne om God te gehoorzamen in plaats van de mens.

Rome's verslag van de situatie:

Bisschop Colmán voerde de Ionaanse berekening van Pasen aan met de reden dat het de gewoonte was van St. Columba, de grondlegger van hun monastieke netwerk en een heilige van onbetwistbare heiligheid, die zelf de traditie van St. John de apostel en evangelist had gevolgd.

Wilfrid beargumenteerde de Romeinse positie op de volgende gronden (volgens Bede's verhaal):

het was de praktijk in Rome, waar de apostelen SS. Petrus en Paulus hadden "geleefd, onderwezen, geleden en zijn begraven"; het was de universele praktijk van de Kerk, zelfs tot in Egypte; de gebruiken van de apostel Johannes waren specifiek voor de behoeften van zijn gemeenschap en zijn leeftijd, en sindsdien heeft het Concilie van Nicea [onjuiste verklaring, NICEA geen melding gemaakt van Pasen, er werd een veel later commentaar toegevoegd, maar heeft nooit deel uitgemaakt van de officiële canons] hadden een andere praktijk vastgesteld;
St. Columba had zijn uiterste best gedaan gezien zijn kennis, en daarom is zijn onregelmatige praktijk te verontschuldigen, maar de Ionische monniken hadden op dit moment niet het excuus van onwetendheid; en hoe dan ook, niemand heeft gezag over Petrus (en dus zijn opvolgers, de bisschoppen van Rome).
Oswiu vroeg vervolgens beide partijen of ze het erover eens waren dat Petrus de sleutels van het koninkrijk der hemelen had gekregen van Christus en dat hij werd uitgeroepen tot “de rots” waarop de kerk zou worden gebouwd, waarmee ze akkoord gingen. Oswiu sprak vervolgens zijn oordeel uit ten gunste van de houder van de sleutels, dwz de Romeinse (en Petrine) praktijk.

De synode van Whitby vestigde de Romeinse praktijk als de norm in Northumbria en 'bracht zo de Northumbrian kerk in de hoofdstroom van de Romeinse cultuur'. [10] De bisschoppelijke zetel van Northumbria werd overgebracht van Lindisfarne naar York. Wilfrid, de belangrijkste pleitbezorger voor de Romeinse positie, werd later bisschop van Northumbria, terwijl Colmán en de Ionan-aanhangers die hun praktijken niet veranderden zich terugtrokken naar Iona. Colmán mocht enkele relikwieën van Aidan, die centraal stond bij het vestigen van het christendom van de Ionische traditie in Northumbria, meenemen naar Iona. Om de vertrekkende geestelijken te vervangen, koos Oswiu voornamelijk Ieren die afkomstig waren uit de delen van Ierland die het Romeinse Pasen hielden (zoals het grootste deel van Ierland al enige tijd had gedaan in de 660s).

Vandaag viert ons gezin in Northumbria St. Colman de Belijder en de derde bisschop van Lindisfarne (676 n.Chr.). Ook het festival van ST. ETHELINA, of EUDELM, Virgin wiens handelingen niet zijn opgenomen.

St. Colman, ST. COLMAN, de derde bisschop van Lindisfarne,
and like his predecessors, St. Finan and St. Aidan, was a native of Ireland and a professed monk of the monastery of the great St. Columba in the island of lona. St. Colman was remarkable for the holiness and austerity of his life, his admirable spirit of poverty, and his complete detachment from all the aims and interests of this world. He was also a most zealous pastor, and he and his clergy were held in such veneration, that wherever they went they were welcomed as the messengers of God, their blessing was eagerly sought for, and their instructions heard with devout attention. While St. Colman was Bishop various
questions of discipline, which had long agitated the Church in our island, were brought to a crisis. The chief of these matters of discipline were the day of the Easter festival and
the form of the clerical and monastic tonsure. St. Augustine and his companions had introduced the usages observed in Rome in his time, according to which Easter was calculated by a new and correct cycle adopted by the Popes, not long before the date of the English Mission ; and the form of the tonsure, formerly undetermined, had assumed the shape of ‘a crown around the head. On the other hand, the Irish missioners brought from lona by St. Oswald, like the Welsh already in Britain, followed a computation of Easter which was in fact that prevailing in Rome before the recent correction; and to this they added a second diversity namely, that of keeping the festival on the actual day of the full moon when it happened to be Sunday, contrary to the ecclesiastical rule, which requires that it should never be celebrated until the Sunday after the full moon. This latter mistake caused its upholders to be sometimes called Quartodecimans, though their error was by no means that of those who were con-demned, under the same name, by the Council of Nicaea for keeping Easter with the Jews on the 14th day of the moon, whether Sunday or any other day of the week. The Irish fashion of the tonsure was to shave the entire fore-part of the head from ear to ear, and is supposed to have been brought by St. Patrick from some monastery on the Continent, at a time when there was no uniformity of custom in the matter.
These were clearly mere points of external discipline, in no way touching on the Faith, and the Holy See was content to allow the more correct rule to make its way gradually,
without imposing it as a condition of Communion. But the partisans on both sides were eager for their respective opinions. The Irish pleaded their long custom and the example of St. Columba and other Saints; while their opponents insisted on submission to the usage, which they had found extant both in Rome and France, and stigmatised the contrary practices as schismatical and uncatholic. The practical inconveniences, however, were considerable, and felt particularly in Northumbria, where it had been known to happen that on one and the same day King Oswy and the Bishop were rejoicing in the Easter festival, while Queen Eanfleda and her chaplain from Kent were celebrating Palm Sunday. It was therefore resolved that a conference should be held at Whitby, and the question settled once for all. The chief advocates of the Roman usage were Agilbert, formerly Bishop of the West Saxons, and St. Wilfrid, and the main support of the Irish was St. Colman. After their lengthened arguments had been listened to by King Oswy and his nobles, as well as by the assembled clergy and monks, it was agreed on all hands that St. Peter was of greater
authority and power than St. Columba, and that it was expedient to abandon the practices hitherto observed, and to conform to those generally prevailing in the Church. St. Colman, however, was so deeply attached to the ways in which he had been brought up, and the memory of his saintly predecessors, that he could not bring himself to adopt the change, and chose rather to retire from his See and his Mission. Accordingly, he returned to lona, taking with him a portion of the relics of St. Aidan, and followed by a certain number of English monks from Lindisfarne who adhered to his opinions. After a time they proceeded to Ireland, and established a monastery in the small island of Innis Boffin, on the west coast, where they were joined by other monks, natives of the country. After the first summer the English complained that their Irish brethren had left them to do the work of the harvest, and yet expected to share in the fruits ; and St. Colman, anticipating serious dissensions, thought it prudent to divide the two nationalities. He therefore took the English to the  mainland, and settled them in a monastery at Mayo, where they became a numerous community and flourished for a length of time; but before St. Bede wrote they had already given up the old usages which had been the cause of their exile. St. Colman appears to have continued to govern the two communities until he was called to his heavenly reward.

Chapter on the Celtic Church vigorously defending the Easter Calculation of the “14th day of the Month Controversy” in Chapter-Paschal-Controversy-Colman
. From this record it’s gathered a victorious proof of the Celtic calculation.