Зі святом святого Колмана, ще одного сильного свідка для православного християнського та єврейського календаря

Поширювати любов

Він є одним з багатьох кельтських православних свідків, добре відомих тим, що дотримується правильних днів (і способів) проведення християнської Пасхи. Святий Колман наслідував оригінальні єврейські та християнські православні (Дідаскалії) традиції святого Колумбана та святого апостола святого Іоанна. Ефеська церква добре відома тим, що тримається за біблійним календарем, і церква Сходу в цілому використовувала ці пункти у справі великого розколу.

Кельтський єврейський календар

За традицією Західної православної церкви (Кульдеів), не святкувати за календарем Римського Папи Римського, а розпочати наш єврейський рік відповідно до Біблійних знаків, який приземляється на кілька тижнів від Риму: http://celticorthodoxy.com/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/

Також прочитайте про суботу в православній церкві (Схід і Захід):

http://celticorthodoxy.com/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/

Сьогодні, 18 лютого, свято (вшанування пам’яті) святого Колмана (676 р. Н. Е.). Сьогодні наша сім'я в Нортумбрії святкує ще одного великого, який обрав ЯГВЕ Бога Ізраїля, а не нові римські звичаї святкування Великодня. (що було підтверджено також практикою єпископів усієї Анатолії, тобто листи Полікарпа та Полікрата та відлучення Ефесу та всіх єпископів Анатолії протягом перших кількох століть). Після того, як король Нортумбрії Освіу вирішив, що регіон повинен слідувати новому римському святкуванню Пасхи, він відступив у смиренні до Ізраїлевого Бога в монастир Ліндісфарн, щоб скоріти Богу, а не людині.

Розповідь Риму про ситуацію:

Єпископ Колман аргументував розрахунок Великодня на іонанські мотиви на тій підставі, що це була практика св. Колумби, засновника їх монастирської мережі та святого беззаперечної святості, який сам наслідував традицію св. Апостола та євангеліста Івана.

Вільфрід аргументував римську позицію на наступних підставах (згідно з розповіддю Беди):

це була практика в Римі, де апостоли СС. Петро і Павло «жили, навчали, страждали і поховані»; це була універсальна практика Церкви, навіть до Єгипту; звичаї апостола Іоанна були специфічними для потреб його громади та його віку, і з тих пір Нікейський собор [неправильне твердження, NICEA не згадувала Великодня, був доданий значно пізніший коментар, але ніколи не був частиною офіційні канони] встановили іншу практику;
Сент-Колумба зробив все можливе, враховуючи свої знання, і, отже, його нерегулярні практики є вибачливими, але монахи-іонани в даний час не мали виправдання невігластва; і як би там не було, ніхто не має влади над Петром (і, отже, його наступниками, єпископами Риму).
Потім Освіу запитав обидві сторони, чи погоджуються вони на те, що Петру Христос передав ключі від Царства Небесного і визнав його “скелею”, на якій буде побудована Церква, на що вони погодились. Потім Освіу оголосив своє рішення на користь власника ключів, тобто римської (і петровської) практики.

Результат
Синод Уітбі встановив римську практику як норму в Нортумбрії, і таким чином «ввів Нортумбрійську церкву в русло римської культури» [10]. Єпископське місце перебування Нортумбрії було перенесено з Ліндісфарна в Йорк. Вільфрід, головний захисник римської позиції, згодом став єпископом Нортумбрії, тоді як Колман та прихильники Іонана, які не змінили свою практику, відійшли до Іони. Колману було дозволено взяти з собою в Іону кілька мощей Ейдана, який був головним у встановленні християнства іонанської традиції в Нортумбрії. На зміну від'їжджаючої еклезіастиці Освіу вибрав переважно ірландців, які були з тих частин Ірландії, що зберігали Римську Пасху (як це робила більшість Ірландії деякий час до 660-х років).

Сьогодні наша сім'я в Нортумбрії святкує святого Колмана Сповідника і третього єпископа Ліндісфарна (676 р. Н. Е.). Також фестиваль Св. ЕТЕЛІНА, або EUDELM, Діва, вчинки якої не реєструються.

Сент-Колман, Св. КОЛМАН, третій єпископ Ліндісфарна,
and like his predecessors, St. Finan and St. Aidan, was a native of Ireland and a professed monk of the monastery of the great St. Columba in the island of lona. St. Colman was remarkable for the holiness and austerity of his life, his admirable spirit of poverty, and his complete detachment from all the aims and interests of this world. He was also a most zealous pastor, and he and his clergy were held in such veneration, that wherever they went they were welcomed as the messengers of God, their blessing was eagerly sought for, and their instructions heard with devout attention. While St. Colman was Bishop various
questions of discipline, which had long agitated the Church in our island, were brought to a crisis. The chief of these matters of discipline were the day of the Easter festival and
the form of the clerical and monastic tonsure. St. Augustine and his companions had introduced the usages observed in Rome in his time, according to which Easter was calculated by a new and correct cycle adopted by the Popes, not long before the date of the English Mission ; and the form of the tonsure, formerly undetermined, had assumed the shape of ‘a crown around the head. On the other hand, the Irish missioners brought from lona by St. Oswald, like the Welsh already in Britain, followed a computation of Easter which was in fact that prevailing in Rome before the recent correction; and to this they added a second diversity namely, that of keeping the festival on the actual day of the full moon when it happened to be Sunday, contrary to the ecclesiastical rule, which requires that it should never be celebrated until the Sunday after the full moon. This latter mistake caused its upholders to be sometimes called Quartodecimans, though their error was by no means that of those who were con-demned, under the same name, by the Council of Nicaea for keeping Easter with the Jews on the 14th day of the moon, whether Sunday or any other day of the week. The Irish fashion of the tonsure was to shave the entire fore-part of the head from ear to ear, and is supposed to have been brought by St. Patrick from some monastery on the Continent, at a time when there was no uniformity of custom in the matter.
These were clearly mere points of external discipline, in no way touching on the Faith, and the Holy See was content to allow the more correct rule to make its way gradually,
without imposing it as a condition of Communion. But the partisans on both sides were eager for their respective opinions. The Irish pleaded their long custom and the example of St. Columba and other Saints; while their opponents insisted on submission to the usage, which they had found extant both in Rome and France, and stigmatised the contrary practices as schismatical and uncatholic. The practical inconveniences, however, were considerable, and felt particularly in Northumbria, where it had been known to happen that on one and the same day King Oswy and the Bishop were rejoicing in the Easter festival, while Queen Eanfleda and her chaplain from Kent were celebrating Palm Sunday. It was therefore resolved that a conference should be held at Whitby, and the question settled once for all. The chief advocates of the Roman usage were Agilbert, formerly Bishop of the West Saxons, and St. Wilfrid, and the main support of the Irish was St. Colman. After their lengthened arguments had been listened to by King Oswy and his nobles, as well as by the assembled clergy and monks, it was agreed on all hands that St. Peter was of greater
authority and power than St. Columba, and that it was expedient to abandon the practices hitherto observed, and to conform to those generally prevailing in the Church. St. Colman, however, was so deeply attached to the ways in which he had been brought up, and the memory of his saintly predecessors, that he could not bring himself to adopt the change, and chose rather to retire from his See and his Mission. Accordingly, he returned to lona, taking with him a portion of the relics of St. Aidan, and followed by a certain number of English monks from Lindisfarne who adhered to his opinions. After a time they proceeded to Ireland, and established a monastery in the small island of Innis Boffin, on the west coast, where they were joined by other monks, natives of the country. After the first summer the English complained that their Irish brethren had left them to do the work of the harvest, and yet expected to share in the fruits ; and St. Colman, anticipating serious dissensions, thought it prudent to divide the two nationalities. He therefore took the English to the  mainland, and settled them in a monastery at Mayo, where they became a numerous community and flourished for a length of time; but before St. Bede wrote they had already given up the old usages which had been the cause of their exile. St. Colman appears to have continued to govern the two communities until he was called to his heavenly reward.

Chapter on the Celtic Church vigorously defending the Easter Calculation of the “14th day of the Month Controversy” in Chapter-Paschal-Controversy-Colman
. From this record it’s gathered a victorious proof of the Celtic calculation.