Happy Feast Day von St. Colman, ein weiterer starker Zeuge für den orthodoxen christlichen und hebräischen Kalender

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Er ist einer von vielen keltisch-orthodoxen Zeugen, die dafür bekannt sind, die richtigen Tage (und Wege) für die Einhaltung des christlichen Passahfestes einzuhalten. Saint Colman folgte in der ursprünglichen hebräischen und christlich-orthodoxen (Didascalia) Tradition des Saint Columbanus und des Heiligen Apostels Saint John. Die Ephesische Kirche ist bekannt dafür, dass sie sich für den biblischen Kalender einsetzt, und die Kirche des Ostens insgesamt hatte die Punkte in Bezug auf das große Schisma verwendet.

Keltischer hebräischer Kalender

Wie es die Tradition der Westorthodoxen Kirche (der Culdees) ist, nicht auf dem Kalender des Papstes von Rom zu feiern, sondern unser hebräisches Jahr nach den biblischen Zeichen zu beginnen, das einige Wochen von Rom entfernt liegt: http://celticorthodoxy.com/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/

Lesen Sie auch über den Sabbat in der orthodoxen Kirche (Ost und West):

http://celticorthodoxy.com/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/

Heute, am 18. Februar, ist der Festtag von St. Colman (676 n. Chr.). Heute feiert unsere Familie in Northumbria einen anderen Großen, der sich für YAHWEH, den Gott Israels, entscheidet und nicht für die neuen römischen Bräuche, Ostern zu feiern. (wie auch die Praxis der Bischöfe von ganz Anatolien bestätigt wurde, dh Briefe und Exkommunikationen von Polykarp und Polykraten von Ephesus und allen Bischöfen von Anatolien in den ersten Jahrhunderten). Nachdem König Oswiu von Northumbria beschlossen hatte, dass die Region der neuen römischen Osterfeier folgen sollte, zog er sich in Demut zum Gott Israels in das Kloster Lindisfarne zurück, um Gott und nicht dem Menschen zu gehorchen.

Roms Bericht über die Situation:

Bischof Colmán argumentierte die ionische Berechnung von Ostern mit der Begründung, es sei die Praxis von St. Columba, dem Gründer ihres Klosternetzwerks und Heiligen von unbestreitbarer Heiligkeit, der selbst der Tradition des Apostels und Evangelisten Johannes gefolgt war.

Wilfrid argumentierte die römische Position aus folgenden Gründen (gemäß Bedes Erzählung):

Es war die Praxis in Rom, wo die Apostel SS. Peter und Paul hatten „gelebt, gelehrt, gelitten und sind begraben“; es war die universelle Praxis der Kirche, sogar bis nach Ägypten; Die Bräuche des Apostels Johannes waren speziell auf die Bedürfnisse seiner Gemeinde und seines Alters zugeschnitten, und seitdem erwähnte der Rat von Nicäa [falsche Aussage, NICEA erwähnte Ostern nicht, es wurde ein viel späterer Kommentar hinzugefügt, der jedoch nie Teil davon war die offiziellen Kanone] hatten eine andere Praxis etabliert;
St. Columba hatte sein Bestes getan, um sein Wissen zu berücksichtigen, und daher ist seine unregelmäßige Praxis entschuldbar, aber die ionischen Mönche hatten gegenwärtig nicht die Entschuldigung der Unwissenheit; und wie auch immer, niemand hat Autorität über Petrus (und damit seine Nachfolger, die Bischöfe von Rom).
Oswiu fragte dann beide Seiten, ob sie sich einig seien, dass Petrus von Christus die Schlüssel zum Himmelreich erhalten und als „der Fels“ bezeichnet worden sei, auf dem die Kirche gebaut werden würde, dem sie zustimmten. Oswiu erklärte dann sein Urteil zugunsten des Inhabers der Schlüssel, dh der römischen (und petrinischen) Praxis.

Ergebnis
Die Synode von Whitby etablierte die römische Praxis als Norm in Northumbria und brachte damit „die nordumbrische Kirche in den Mainstream der römischen Kultur“. [10] Der Bischofssitz von Northumbria wurde von Lindisfarne nach York verlegt. Wilfrid, Hauptanwalt für die römische Position, wurde später Bischof von Northumbria, während Colmán und die ionischen Anhänger, die ihre Praktiken nicht änderten, sich nach Iona zurückzogen. Colmán durfte einige Relikte von Aidan, der für die Etablierung des Christentums der ionischen Tradition in Northumbria von zentraler Bedeutung war, mit nach Iona nehmen. Als Ersatz für die abreisenden Geistlichen wählte Oswiu hauptsächlich Iren aus den Teilen Irlands, die das römische Osterfest hielten (wie es der größte Teil Irlands in den 660er Jahren seit einiger Zeit getan hatte).

Heute feiert unsere Familie in Northumbria den Bekenner und dritten Bischof von Lindisfarne (676 n. Chr.). Auch das Festival von ST. ETHELINA oder EUDELM, Jungfrau, deren Handlungen nicht aufgezeichnet werden.

St. Colman, ST. COLMAN, der dritte Bischof von Lindisfarne,
and like his predecessors, St. Finan and St. Aidan, was a native of Ireland and a professed monk of the monastery of the great St. Columba in the island of lona. St. Colman was remarkable for the holiness and austerity of his life, his admirable spirit of poverty, and his complete detachment from all the aims and interests of this world. He was also a most zealous pastor, and he and his clergy were held in such veneration, that wherever they went they were welcomed as the messengers of God, their blessing was eagerly sought for, and their instructions heard with devout attention. While St. Colman was Bishop various
questions of discipline, which had long agitated the Church in our island, were brought to a crisis. The chief of these matters of discipline were the day of the Easter festival and
the form of the clerical and monastic tonsure. St. Augustine and his companions had introduced the usages observed in Rome in his time, according to which Easter was calculated by a new and correct cycle adopted by the Popes, not long before the date of the English Mission ; and the form of the tonsure, formerly undetermined, had assumed the shape of ‘a crown around the head. On the other hand, the Irish missioners brought from lona by St. Oswald, like the Welsh already in Britain, followed a computation of Easter which was in fact that prevailing in Rome before the recent correction; and to this they added a second diversity namely, that of keeping the festival on the actual day of the full moon when it happened to be Sunday, contrary to the ecclesiastical rule, which requires that it should never be celebrated until the Sunday after the full moon. This latter mistake caused its upholders to be sometimes called Quartodecimans, though their error was by no means that of those who were con-demned, under the same name, by the Council of Nicaea for keeping Easter with the Jews on the 14th day of the moon, whether Sunday or any other day of the week. The Irish fashion of the tonsure was to shave the entire fore-part of the head from ear to ear, and is supposed to have been brought by St. Patrick from some monastery on the Continent, at a time when there was no uniformity of custom in the matter.
These were clearly mere points of external discipline, in no way touching on the Faith, and the Holy See was content to allow the more correct rule to make its way gradually,
without imposing it as a condition of Communion. But the partisans on both sides were eager for their respective opinions. The Irish pleaded their long custom and the example of St. Columba and other Saints; while their opponents insisted on submission to the usage, which they had found extant both in Rome and France, and stigmatised the contrary practices as schismatical and uncatholic. The practical inconveniences, however, were considerable, and felt particularly in Northumbria, where it had been known to happen that on one and the same day King Oswy and the Bishop were rejoicing in the Easter festival, while Queen Eanfleda and her chaplain from Kent were celebrating Palm Sunday. It was therefore resolved that a conference should be held at Whitby, and the question settled once for all. The chief advocates of the Roman usage were Agilbert, formerly Bishop of the West Saxons, and St. Wilfrid, and the main support of the Irish was St. Colman. After their lengthened arguments had been listened to by King Oswy and his nobles, as well as by the assembled clergy and monks, it was agreed on all hands that St. Peter was of greater
authority and power than St. Columba, and that it was expedient to abandon the practices hitherto observed, and to conform to those generally prevailing in the Church. St. Colman, however, was so deeply attached to the ways in which he had been brought up, and the memory of his saintly predecessors, that he could not bring himself to adopt the change, and chose rather to retire from his See and his Mission. Accordingly, he returned to lona, taking with him a portion of the relics of St. Aidan, and followed by a certain number of English monks from Lindisfarne who adhered to his opinions. After a time they proceeded to Ireland, and established a monastery in the small island of Innis Boffin, on the west coast, where they were joined by other monks, natives of the country. After the first summer the English complained that their Irish brethren had left them to do the work of the harvest, and yet expected to share in the fruits ; and St. Colman, anticipating serious dissensions, thought it prudent to divide the two nationalities. He therefore took the English to the  mainland, and settled them in a monastery at Mayo, where they became a numerous community and flourished for a length of time; but before St. Bede wrote they had already given up the old usages which had been the cause of their exile. St. Colman appears to have continued to govern the two communities until he was called to his heavenly reward.

Chapter on the Celtic Church vigorously defending the Easter Calculation of the “14th day of the Month Controversy” in Chapter-Paschal-Controversy-Colman
. From this record it’s gathered a victorious proof of the Celtic calculation.