Численні стародавні рукописи, що підтверджують св. Йосифа (із Синедріону), заснували британське єврейське священство в Гластонбері в 36 р. Н. Е.

Поширювати любов

(Наступна стаття - це уривок із книги “Субота в правдивій православній церкві«) У наші дні це стало популярним, і система рейтингу Google, схоже, віддає перевагу цим« новим »джерелам, що мають порядок денний, ігнорувати давніші автентичні записи Джозефа з Гластонбері. Зараз в основному є автори, які ігнорують праці І-IV століть, які були першоджерелами для пізніших істориків, на яких вони нападають, як лише "легенду тамплієрів" тощо. Фактично ці безвідповідальні окупанти наших маєтків у Гластонбері допомагають цензурувати докази, які має Бог звернувся до Його завітного народу. У наш час це звично бачити, як провідні інститути, що фінансуються, принижують наші християнські основи. Такі, як нинішні окупанти Гластонбері, вигадували нові версії давно встановлених фактів. Це приносить безчестя нашим Батькам та Дідусям і бабусям, чого Бог сказав, що не триватиме. Хоча ці нечестиві схеми популярні та прибуткові, цей нечесний бунт Христа не триватиме дуже довго.

Святий Йосип (із Синедріону) заснував Британське єврейське священство у 36 році н. Е

Святий Йосип з Аріматеї Перший Кулді в Гластонбері

Святий Йосиф з Аріматеї, був членом Синедріону в Єрусалимі та власником Дванадцятьох Шкір у Гластонбері. У першому столітті він посадив свій єврейський авторитетний жезл у землю, яка розцвіла на дереві. Сьогодні він все ще вважається остаточним символом єврейського закону над Англією через його левитського (задокського роду), який перейшов до їхнього головного спадкоємця в ордені Мелхізадок, нарешті, до Яхшуа Га Макіака (Ісуса Христа).

Доступні тисячі творів та книг, які докладно доводять, що Йосип з Аріматеї був засновником церкви І століття в Гластонбері. Однак якось останнім часом деякі опортуністи захопили різні заклади Гластонбері, щоб навчити, що святий Йосип у Гластонбері був просто легендою, і його перебування в Гластонбері ніде не починалося як вчення до 12 століття. Це вкрай неправдиво.  

Ганьба таким так званим історикам, які вкрали британське ізраїльське право первородства заради власної короткострокової вигоди, подобаючись людям, які бажають, щоб Бог не відповідав Його завітам!

Справжні та фактичні вчені покладаються на декілька з цих джерел доказів (які датуються багатьма століттями раніше):

1. Псевдо-Євангеліє Никодима (Evangelium Nicodemi), у розділі "Дії Пілата", що підтверджується принаймні IV століттям, тоді як кілька вчених (як Тишендорф) вважають, що це писання початку II століття.  

2. Фрагмент Мельхіні. Написаний валлійським бардом Мірддіном (Мелкінус Авалоній / Мелгвін з Лландафа) у 5 столітті. Він був лордом Енглсі та Сноудонії та дядьком святого Девіда Уельського, який покинув своє царство, щоб стати ченцем. Він залишив ці слова: "Йосип з Аріматеї, благородний декуріон, увійшов у свій вічний сон зі своїми одинадцятьма товаришами на острові Авалон".  

3. De Origine Ecclesiae Britannicae. Написав Елван Авалонський, видатний британський вчений, який здобув освіту в школі Йосипа Аріматейського в Авалоні, 180 рік н. Е. Його згадують видатний римо-католицький церковний Піцей та кардинал Бароній.

4. Гілдас Альбанікус, Великий англійський історик дає той самий рік для навернення британської нації, що й рік прибуття святого Йосифа. Як показано в його працях, приблизно з 550 року н. Е “De Excidio Britanniae” (або Про руїни Британії) і “Перемога Аврелія Амвросія”.

5. Maelgwyn of Avalon, wrote of St Joseph of Arimathea’s grave in his Historia de Rebus Britannicis, written in about A.D. 540 (as copied and quoted by John Leland): “The Isle of Avalon greedy of burials … received thousands of sleepers, among whom Joseph de Marmore from Aramathea by name, entered his perpetual sleep. And he lies in a bifurcated line next the southern angle of the oratory made of circular wattles by thirteen inhabitants of the place over the powerful adorable Virgin “.

6. Saint David’s Monuments. З 546 р. Н. Е. До зруйнування королем Генріхом VIII його стовп і мідна табличка залишалися стояти. Таблетка збереглася до наших днів у хорошому стані. Це читається (як сер Генрі Спельман описав у своїй книзі “Concilia”) "Перший ґрунт Бога, перший ґрунт святих у Британії, підйом і заснування всієї релігії у Британії та місце поховання святих".

7. Ancient Vatican Manuscripts of the Historian Baronius, записаний у XVI столітті, Annales Ecclesiastici, 35 р. н. е., с. 5 звіти Лазаря, Марії Магдалини та Марти супроводжували Йосипа Ариматейського до Британії.

8. Roman texts regarding Vespian. Хоча вони мають більш суперечливу інформацію, вони також датуються Першим століттям і містять розповіді про Веспіана (лідера Британського іноземного легіону), який звільняв Джозефа з в'язниці. Різні вчені використовували такі записи, навчаючи, як Джозеф створив церкву в Гластонбері.


8. Вчені 11-13 століть. Є численні вчені одинадцятого та дванадцятого століть, які повторюють, що святий Йосип заснував церкву Гластонбері. Наприклад, Джон з Гластонбері, Вільям з Мальмсбері та Джон де Борон.

Вільям М, а також Джон both були істориками високого калібру. Як це робить будь-який добрий історик, цитати та цитати безпосередньо з широко шанованих історичних документів. Наприклад, одним із них було Євангеліє від Никодима (або Діяння Пілата).  

Де Борон писав в с. 1200 простий розповідь про те, як Йосип з Аріматеї привіз грааль до Великобританії. Є кілька стародавніх текстів, в яких записано, як Йосип з Аріматеї їздив до Британії «зі святим Граалем». Однак це розуміється не самою чашею, а практикою перебування в тілі Христа, церкви кровної лінії Дому Ізраїля (Дванадцять племен, не тільки одного племені, відомого як Юда), і прийняття святого причастя як було встановлено Христом робити так часто, як ми робимо жертви.  

Після цієї дати існує стільки сотень вчених, які викладають цю тему. Я не бажаю залишати когось із багатьох великих, і тому не збираюся робити жодних спроб перерахувати їх. Головне, що ми повинні висвітлити, це те, що це не нова ідея монахів, яка з’явилася лише в 12 столітті в деяких легендах про Грааль.

Євангеліє від Никодима

Хоча це книга про суботу, на жаль, я не можу детально розглядати кожен рукопис для аналізу. Однак давайте трохи детальніше розглянемо Євангеліє від Никодима.

Коли Джон з Гластонбері цитував це, він писав:

“Incipit tractatus de sancto Joseph ab Arimathia, extractus de libro quodam quern inventit Theodosius imperator в Єрусалимі в преторіо Пілаті”

(Переклад: "Тут починається трактат св. Йосифа Ариматейського, взятий з книги, яку імператор Феодосій знайшов у палаті Пілата в Єрусалимі")

У всьому світі різні православні вважали це євангеліє від Никодима канонічним. Час від часу вона також надходила до офіційних публікацій церкви, перелічуючи її разом із чотирма євангеліями. Однак воно ніколи не здобуло загального визнання більше, ніж апокрифічне і суттєве.

Деякі стверджують, що це не перше століття, однак ніхто не погоджується, що воно широко використовувалось у IV столітті як майже “канонічне” євангеліє. В усьому християнському світі найпоширеніша думка, що імператор Феодосій виявив оригінальний рукопис із залу ради Пілата в Єрусалимі.

Ми могли б охопити кожен з рукописів, згаданих довго, але це не мета цієї книги. Однак ми обговорюємо контекст Британської православної церкви, і це є загальним підґрунтям у цій книзі про Суботу.

Західно-римо-католицька церква також була змушена визнати, так багато разів дійсність цих документів початку IV-VI століття. Щонайменше на п'яти церковних соборах (Піза 1409; Констанція 1417; Сенс 1418; Сієна 1424; і Василій 1434) було обґрунтовано, що Британська церква є найстарішою Церквою за межами біблійних земель; з собором Василія, який оголосив у 1434 р., "Церкви Франції та Іспанії повинні поступатися пунктами старовини і переваги Британії, оскільки остання Церква була заснована святим Йосифом з Аріматеї відразу після страстей Христових".

Докази підтверджують, що праці Вільгельма Мальмсберійського та Джона Гластонберійського є абсолютно правильними у їхніх записах про те, що абатство Гластонбері вперше було створене святим Йосифом з Аріматеї. Деякі інші деталі можуть бути спірними, однак, якщо взяти їх до уваги, розповідь святого Йосифа у Британії є вагомою. Слово цих вчених слід розглядати як найвищий авторитет, враховуючи, що вони мали доступ до величезних бібліотек абатства Гластонбері (стародавнього Монестарію, який був більший за Константинополь). Пізніше ця бібліотека була спалена та знищена Генріхом VIII.  

Відтоді, як ці бібліотеки були спалені, секуляристи мали найбільший контроль над місцевими маєтками Гластонбері. Схоже, у них є порядок денний обмежити та применшити цей доказ існування Христа на землі, особливо Його візит до Британії. Давно встановлено і відомо у всьому світі, що Христос справді прибув до Британії разом зі своїм дядьком при заснуванні Першої церкви.

Архієпископ Паркер, перший архієпископ Кентерберійський за правління королеви Єлизавети, пообіцяв у своєму листі до Кальвіна, що стосується пропозиції союзу серед усіх протестантів, нагадуючи йому, що Англійська церква “Зберегти її єпископство; але не як від папи Григорія, який послав сюди ченця Августина, а від Йосифа з Аріматеї ». (Гілдас, 1525)

Королева Мері отримала і узаконила документ і акт абатства Гластонбері, щоб перейти до наступників одного ченця Джона Нотта, який відмовився підписати Акт про верховенство над церквами Генріха VIII. Відповідним уривком документа є: «Що це будинок такої давнини і слави у всьому Християнстві, вперше розпочатий святим Йосифом з Аріматеї (який зняв з хреста мертве тіло нашого Спасителя Христа) і лій, похований у Гластонбері, і його найбільше з убожністю просимо з нами молитися Христу за добрий успіх вашому шанобному світству у всіх справах вашого лорда .. "   Королева невдовзі померла і не змогла побачити подальше виконання цих робіт у відновленні абатства Гластонбері серед релігійних кліриків. Донині вона та її установи залишаються в руках світських. Хоча юридично це повинно бути в руках наступників покійного лорда Пріора Джона Нотта.

Королева Англії, Єлизавета I, підтвердила ці встановлені справи. Хоча сама королева мала найкращий доступ до стародавніх бібліотек, вона погодилася з довгим розумінням роялті, першості Британської церкви. Вона стверджувала, що присутність Джозефа у Великобританії - це факт. Королева Єлизавета I дала офіційну відповідь римо-католицьким єпископам у 1559 році, посилаючись на місіонерську діяльність Йосипа в Англії, і вона стверджувала, що Англійська церква попередньо датувала Римську церкву в Англії. Це було дивно, що, будучи протестантською суперницею своєї католицької попередниці королеви Марії, вона продовжувала твердо дотримуватися православного вчення про те, що церкву заснував Йосип з Аріматеї.

Королівські королі Англії з найдавніших часів зберігали церкву Гластонбері головним моментом претензій на незалежність від Риму та першості серед православних.

У «Житії св. Данстана» (909-88), складеному приблизно 1000 анонімним саксонським ченцем, церква описується як “Nulla hominum arte constructam” (побудований не рукою людини), а самим Христом, присвяченим Його матері.

Інші копії цих повідомлень знайдені в Бері-Сент-Едмундс і Сент-Огастін, Кентербері, з текстами, в яких зазначається, що «найперші британські християни знайшли в Гластонбері церкву, збудовану жодним людським агентством і подаровану Самим Христом Своїй матері». Вільям також зафіксував, що в деяких документах сказано, що "ніхто інший, ніж руки учнів Христа, не звів церкву в Гластонбері".

Звичайно, ранній англійський історик Гілдас писав у гармонії цих істин, як це писав близько 550 року н. Е

Ми напевно знаємо, що Христос, справжній Син, подарував Світло, знання Своїх заповідей на наш Острів в останній рік Тиберія Цезаря »(De Excidio Britanniae або На руїнах Британії).  

Давня Британська Церква, хто б не садив, була чужою для єпископа Риму та всіх його вдаваних авторитетів ». (Сер Вільям Блекстоун, Коментарі до законів Англії 1765–1769, том IV, стор. 105)

Примітка: Лексикони Блекстоун є стандартом для всіх юридичних університетів.

Великий історик Томас Фуллер писав:

“... ця [кельтська кульді] церква без конкуренції була старшою за всі християнські церкви у світі ". (Томас Фуллер у своїй «Церковній історії Великобританії від народження Ісуса Христа ...»)

Єпископ Ашер писав у своєму “Brittannicarum Ecclesiarum Antiquitates”: “Британська національна церква була заснована 36 р. Н. Е. За 160 років до того, як язичники Рим сповідав християнство”.

Теодор Мартін із Льва пише про суперечки щодо першості у «Disputoilis superDignitatem Anglis it Gallioe in Councilio Constantiano», 1517 р. Н. Е .: «Тричі про античність Британської Церкви стверджувалося в Церковній раді. Рада в Пізі, 141 рік н.е. Констанцка рада, 1419 р. Н. Е .; Собор у Сієні, 1423 р. Н. Е. Було зазначено, що Британська Церква взяла пріоритет над усіма іншими Церквами, заснована Йосифом з Аріматеї, одразу після страстей Христових ".

На ранніх церковних соборах було продемонстровано, що британські єпископи зберігали старшинство над усіма іншими єпископами.

У 314 р. Н. Е. Протоколи Арльського церковного собору підтверджують ці факти. Лондонський Архієпископ Реститут, Архієпископ Еборій Йоркський та Архієпископ Адерфін Каерлеонський взяли участь в якості головних представників Британської Церкви. Представники цих самих архієпископств знову були присутні на Сардинському соборі в Іллірії в 347 році, а також на Сульпіцію Севері, що кілька єпископів з Великобританії були присутніми на Арімінійському соборі (в Італії) у 359 р. Н.е.

У біографії Августина, який прибув з Риму 596 р. Н. Е., Щоб навернути язичників-саксів, нам сказано, що він знайшов жителів Британії в найтяжчих і нестерпних єресях, «Відданий іудаїзму, але незнаючи святих таїнств і церковних свят». Тобто, вони дотримувались біблійної суботи і не знали римського «недільного свята». (Пані Тамар Девіс: “Історія церков суботника”, с. 108. Філа 1851.) ...

Ще одним пунктом, який доводить, що слуги Калді виділялись у єврейській практиці, є те, що вони мали спосіб генеалогічного успадкування своїх абатитів або священичих юрисдикцій. Багато чого з цього видно з «Уельських родоводів святих». Кальде продемонстрували найкращу документацію про левітичне походження, відому людині. (У інших наших статтях про спадкування автономних абатств від батька до сина є більше. Шлюб практикувався, і все ж єврейські закони чистоти були суворими).

Калдіс, будучи служителями всієї Божої церкви, навряд чи вважали себе підпорядкованим іншому іноземному єпископу, будь то в Англії чи за кордоном. Настоятелі Калді особливо насолоджувались цим у Гластонбері, де з часів Святого Патріка вони продемонстрували політику шлюбу для священиків та абатів. Тобто, поки абатство не було зруйноване і Генріх VIII розпочав свою нову релігію для Англії.

Кульде переживали велику небезпеку за свої переконання, часто вбиваючи. Саме з великою небезпекою вони змогли вистояти і зберегти версії Мойсеєвого закону, які є в законах про здоров’я у всьому християнському світі. Докладаючи великих зусиль, вони зберігали суботу в кожному поколінні, і ми маємо їх дякувати за майбутні покоління християнства. Багато задокументованих сімей Кулді відомі як баптисти та конгрегаціоналісти сьомого дня, які пропагували свободу дотримуватись суботи, незважаючи на загрози уряду. Навіть проти законів, які забороняли суботу, вони створили спосіб зберегти її в суворих обставинах.

Як найбільш ясно з перших священиків Кульді та пізніших документів, вони вірили в буквальну єврейську суботу. Калдеї вважали суботу, сьомого дня тижня, єдиною суботою християнства.

В інших публікаціях нашої церкви (OCC) ми висвітлюємо ще 130 святих з перших кількох століть у Великобританії, про яких відомо, що вони належать до “старої церкви”, встановленої святим Йосифом з Аріматеї.

На Арльському соборі в 314 р. Н. Е. були дані про процвітаючу британську церкву. Однак на наступному за ним соборі (Нікея в 325 р.) Сумнівно, чи брав участь якийсь британський єпископ. Причинами, можливо, були їхні стосунки з імператором Костянтином і той факт, що перша рада, яку він скликав, в основному підтримала багато єресі Арія. Серед ортодоксальних було багато розгулу з імператором.

«У Арлі в 314 році було п’ятеро британських християн, у тому числі три єпископи на Арльському соборі в 314 році. Еборій, єпископ Йоркський, Реститут, єпископ Лондона, Адельфій, єпископ Лінкольна (але це непевно, оскільки писар писав Colonia Londoninensium, а не Colonia Ліндензіум), священик і диякон »(Едвардс, там само) (пор. Загальний розподіл церков, що дотримуються суботи (№ 122)).

Члени британської церкви ніколи не боялись дистанціюватися від інших, навіть у західній церкві. У 359 році Константин, син Костянтина, скликав Арімінійський собор в Італії, щоб прийняти рішення, як і попереднє, щодо аріанської суперечки, до якої був прихильний сам імператор. Сульпіцій Северус розповів, що там зібралися чотириста єпископів Західної Церкви, і додав: “Усім ... Імператор наказав дати провізію та призначення. Але це було визнано негідним для аквітанців, галлів та британців; і відмовляючись від імператорської пропозиції, вони вважали за краще жити за свій рахунок. Троє з Британії через бідність скористалися громадським подарунком після того, як відхилили внесок, запропонований іншими; вважаючи правильнішим обтяжувати казну, ніж приватних осіб "(Sulpitii Severi Historiae, l. Ii, c. 55).

Хоча решта західної церкви були єдиними, Британія не боялася стояти окремо. Ці троє продемонстрували, в яких крайнощах вони готові пережити, щоб довести незалежність британської церкви Калді. Цей опір зберігався навіть проти одного з них, імператора Костянтина з його британським походженням через його матір святу Єлену з Королівського дому Іуди. Ще протягом багатьох років кельтська церква відмовлялася підкорятися своїм звичаям новим забобонам свят, і трималася старих свят і справжньої суботи.

"Протягом кількох поколінь, з помилками, які на той час переважали в Римській церкві, вони (рання кельтська церква), здається, не були ні найменш заплямовані". (Життя Сміта Колумби, стор. 114)

У книзі Судного дня абатство Гластонбері згадується як Domus Dei “Дім Божий”. Він занесений до каталогу дванадцяти шкір земель, які ніколи не сплачували податок. Ці землі британський верховний король Арвірагус віддав Йосипу та його супутникам, звільнившись від податків (серед численних інших прав) безстроково. Це було підтверджено, підтверджено та захищено численними послідовними урядами, іноземними державами та церковними радами. Запис Судного дня містить такий текст: "Domus Dei, у великому монастирі Гластонбері, називав таємницею Яхве". (Огляд Домседея, аркуш стор. 249b, завершено в 1088 р. Н. Е.)

Хоча значна частина решти церкви практикувала безшлюбність, а посади їх священства були виборчими, Калдеї мали набагато інший підхід. Серед кульдеїв він залишався спадковим. У нас є буклет на цю тему в рамках серії про єврейську чистоту в кельтській церкві, де ми обговорюємо єврейську практику одруженого чернецтва та священнослужителів. Хоча деякі з них інтегрувались з бенедиктинським чернецтвом, що було більшим винятком, і вони, в першу чергу, також не були целібатом все своє життя. Приєднання до бенедиктинського абатства здійснили Калді, готові піти на пенсію. Більшість були одружені та мали багато дітей. У Калді були високі стандарти чистоти, коли настала їх черга служити, щоб не бути поруч з жінками принаймні напередодні. Факти щодо цих шлюбів ми можемо продемонструвати в деяких найвідоміших кульдеївських церквах (Шотландії та Ірландії):

як і священики за законом (левіти), їх успадкували по спадку "," в церкві Сент-Ендрюса Кальде вступили в офіс спадково "." Ірландські кульди також практикували спадкову спадщину, єпископство Арма, могло продемонструвати п'ятнадцять поколінь ". (З розділу Джеймісона «Древні кульдеси», глава 2)

Пророк Єремія та Письменник Барух також добре задокументовані, щоб встановити перше оригінальне священство, яке святий Йосип (та його наступники) могли легше просувати і вдосконалювати.

Не тільки ці, але навіть апостол Павло були широко зафіксовані численними авторитетами про євангелізацію у Великобританії.

Зауважимо, у нас є більше поглиблених статей про історичність Йосифа з Аріматеї в Гластонбері. Деякі книги також доступні в Інтернеті безкоштовно, наприклад, книжки Джоветта «Драма загублених учнів». Запитуйте більше деталей.

Деякі великі роботи з цього приводу, такі як "Де Санкто Джозеф в Араматії" Капгрейва; The Magna Tabula of Glastonbury, у замку Хаворт; Хіма "Джон Гластонбері;" "Церковна історія" Беди; Гілдас і Джеффрі Монмутські, серед багатьох інших, зокрема «Гластонбері, Матір святих», преподобного Л. Сміттет Льюїс; “Королівські святі Британії” Хьюїна; Різа "Валійські святі, наших часів". І в більш сучасних книгах і статтях на наш час, опублікованих Православною Церквою Кульдесів, як www.orthodoxchurch.nl.

Сент-Колумба, Калді

Сент-Колумба, Калді, слідуючи за своїми співвітчизниками Св. Патріком і Св. Нареченою, на деякий час зробив Гластонбері штаб-квартирою (за Малмсбері). Його вплив на Гластонбері видно з двох каплиць в околицях, названих на його честь (або його наступника Колумбана). Будучи священиком Калді, ірландським та англійським королівським потомком та апостолом Європи, його штаб-квартира знаходилась у Гластонбері перед тим, як переїхати до Іони.

На смертному ліжку його останніми словами були лише повага та шанування суботи ЯХВЕ в суботу. У свої смертні хвилини він повторював, що в суботу, сьомого дня тижня, була субота. Це зафіксовано численними джерелами.

Правило святого Колумбана

У чернечому правилі святого Коламбана є кілька згадок про суботу як про звичайну частину літугії. У більшості святих днів, таких як «день Господній» та «Субота», сказано, що співається втричі більше псалмів.

У 10-му розділі його правління, про досконалість ченця, сказано:

Якщо є якісь побажання, нехай він підготує жертву Господнього дня в день суботи; коли обмивання закінчаться, священики повинні змінитися, якщо це можливо, але нехай диякони виконують належне служіння до або після повчання ».

 

Це означає, якщо вони мають бажання, вони святкують звичайні християнські служби Господнього дня в суботню суботу.

Історичний звіт про "первісних" християн Калді

У “Діалозі на Господній день”, с.189. Опубліковано в Лондоні: 1701 р. Доктор Т.Х. Морер (Англійська церква): “Первісні християни з великою пошаною ставилися до суботи і проводили день у відданості та проповідях. Це не викликає сумнівів, але вони вивели цю практику від самих апостолів, як це випливає з декількох Писань. Святий Давид, єпископ Уельський

СВЯТОГО ДЕВІДА, з Меневії Уельський, був освячений Іоанном III, єпископом Єрусалимським. Святий Давид першим приєднався до церкви в Гластонбері з часи церкви, яку збудував Ісус. Це за лініями святого Якова Справедливого, і єрусалимських єпископів, він пішов слідами багатьох апостолів, які переїхали до Гластонбері. Йосип з Аріматеї був лише одним із великих священицьких провідників Єрусалиму, який зробив його своїм притулком і останнім місцем відпочинку. 

Якова було зроблено першим єрусалимським єпископом, як це визнали всі апостоли (див. Дії 14: проти 12 і 19). Церква продовжувала свій зв’язок з Єрусалимом, який здавна вважався нашим Патріархатом."

Ніщо не вважається більш кельтським, ніж валлійський. Квітка кельтської культури, що міститься у валлійських тріадах, їх генеалогія святих тощо. Валлійські священики протягом тисячоліть ретельно записували свої генеалогії, щоб довести, що вони походять від левітів. Рідна валлійська не потребує перекладів, коли читає оригінальні тексти на івриті. Мови досить схожі.

Тут я прагну прямо встановити рекорд, згідно з яким вчили, що Джозеф створив церкву в Гластонбері задовго до легенд про Грааль 12 століття. Я процитую для вас численні авторитетні історичні усталені позиції, які займали у всьому Західному християнстві кожне покоління. Я збираюся продемонструвати більшу частину доказів того, що це було фактично (далеко поза легендами про Грааль, і дуже далеко до цього), що Йосип з Аріматеї справді заснував першу церкву в Гластонбері. Записи йдуть впродовж століть настільки авторитетними.

Доступні тисячі творів та книг, які детально доводять, що Йосип Ариматейський був засновником першої церкви століття в Гластонбері. Однак ця стаття є скоріше спростуванням проти тих, хто неправильно стверджував, що перші в історії записи про те, що Джозеф заснував Гластонбері, були в легендах про тамплієрський Грааль.

Наша церква намагається зрозуміти, як так багато "так званих істориків" пропустили (або пропустили) численні записи IV століття (і раніше) про Йосифа з Аріматеї у Гластонбері. Одні вважають, що це груба недбалість, а інші некомпетентність. Однак є ті, хто вважає, що це набагато глибша змова, яка нападає на первісну і справжню православну церкву Христа, на відміну від самих основ нашого апостольського походження. Однак це може не зашкодити так далеко, все ще є область побудови, щоб знати, що все це правда. Це набагато ширше називання. Загальноприйнята думка, що ті, хто обмежує цю історію, вони, можливо, також зменшують деякі найсильніші докази того, що Христос відвідав землю.

Дійсність цих головним чином рукописів І-IV століть визнавали у всьому світі справді протягом усього часу. Багато періодів писання охоронялись як канонічні та включалися до 4-х євангелій.

Деякі активісти, так звані вчені, хочуть, щоб ви були в невіданні щодо цих фактів і моментів, тоді як вони просувають свою програму, щоб сказати, що історія Джозефа в Гластонбері була обмежена як легенда тамплієрів або "Міф".

Західно-римо-католицька церква також була змушена визнати, так багато разів дійсність цих документів початку IV століття. Щонайменше на п'яти церковних соборах (Піза 1409; Констанція 1417; Сенс 1418; Сієна 1424; і Василій 1434) було обґрунтовано, що Британська церква є найстарішою Церквою за межами біблійних земель; з собором Василія, який оголосив у 1434 р., "Церкви Франції та Іспанії повинні поступатися пунктами старовини і переваги Британії, оскільки остання Церква була заснована святим Йосифом з Аріматеї відразу після страстей Христових".

Безумовно, історик церкви XVI століття Бароній не видавив своїх слів у своїх "Церковних літописах", коли зобразив святого Йосифа прибулим до Марселя у Франції в 35 році н. Е., А потім переправився через канал до Великобританії. Як він писав:

Того року (35 р. Н. Е.) Згадана сторона потрапила у море на судні без вітрил та веслов. Судно дрейфувало нарешті до Марселя, і вони були врятовані. З Марселя Йосип та його компанія переїхали до Британії і, проповідуючи там Євангеліє, померли.

Сама Біблія чітко фіксує евангелізаційну охоплення Павла, який одночасно відвідував цей регіон. Пізніше остання євангелія Діянь (яка опущена в більшості версій сьогодні) включає приїзд Павла до Британії. Павло з легкістю згадував про свій візит до Іспанії, ніби це був звичайний шлях його зусиль. Як записано у Священній Біблії, книга Римлян, глава 15, вірші 24 і 28. Це узгоджується з численними іншими розповідями, наприклад, про Йосипа Ариматейського, Філіпа, Арістобула та багатьох інших святих І століття, які залишили Іудею, щоб побудувати церковна база в Гластонбері в Англії.

не перебивав його слів, коли він цитував ці багато авторитетних записів, з його висновком,

Давайте розглянемо деякі основні документи, на які посилалися ці православні лідери:

Псевдоєвангеліє Нікодима (Evangelium Nicodemi), у розділі “Дії Пілата” , що підтверджено принаймні IV століттям, тоді як кілька вчених (наприклад, Тишендорф) вважають, що це написання початку II століття.

Євангеліє від Нікодима (Evangelium Nicodemi), або “Дії Пілата” , були з IV століття до недавнього часу розглядалися нарівні з канонічними євангеліями. У деяких регіонах світу воно зберігалося як 5-те Євангеліє разом з іншими чотирма Євангеліями, наприклад, у Швеції та Англії.

Деякі хочуть сказати, що лише деякі вчені 12 століття першими писали про Йосипа Ариматейського у Великобританії. Отже, як бачите, ніщо не може бути далі від істини. Це так міцно встановлено.

Згадки про Йосипа про заснування церкви в Гластонбері Джоном з Гластонбері, а також Вільгельмом Мальмсбері були цитатами безпосередньо з широко шанованого історичного документа, Євангелія від Нікодима (або Дії Пілата). Деякі стверджують, що це не перше століття, однак ніхто не погоджується, що воно широко використовувалось у IV столітті як майже “канонічне” євангеліє. Найбільш поширена думка, що імператор Феодосій виявив оригінал рукопису із залу ради Пілата в Єрусалимі.

Однак у нас так багато численних фальшивих вчених, як таких завзятих активістів, щоб видалити ці докази, що Бог зберіг Свій народ завіту і Своє слово. Вони переглядають ці найбільш абсолютні факти і пишуть брехню, що до 12 століття у Британії не було жодних праць щодо Йосипа Ариматейського. Такі шахрайства слід переслідувати в суді за наклеп на справжню церкву!

Мелхіні Фрагментум також був добре поставлений. Написав валлійський бард Мірддін (Мелкінус Авалоній / Меельгвін з Лландафа) у V столітті. Він був лордом Енглсі та Сноудонії та дядьком святого Девіда Уельського, який покинув своє царство, щоб стати ченцем. Він залишив ці слова: "Йосип з Аріматеї, благородний декуріон, увійшов у свій вічний сон зі своїми одинадцятьма товаришами на острові Авалон".

“Joseph ab Arimathea nobilis decurio in insula Avallonia cum xi. Sociis suis somnum cepit perpetuum et facet in meridiano angulo lineae bifurcatae Oratorii Adorandae Virginis. Habit enim secum duovascula argentea alba cruore et sudore magni prophetae Jesu perimpleta.”–Thick vellum Cottonian Library(British Museum) MS., quoted also by Usher, “Melchini Fragmentum.” Joseph of Arimathaea is by Eastern tradition said to have been the younger brother of the father of the Virgin Mary. The records of Glastonbury, as cited by Malmesbury and others, preserved the genealogy of his descendants in Britain:- “Helias nepos Joseph genuit Josua, Josua genuit Amminadab, Amminadab Castellor,” 8:c.–“Historia de Glastonbury.”<

Меельгвін з Лландафа близько 450 р. н. е. був лордом Енглсі та Сноудонії та дядьком святого Девіда Уельського, який покинув своє царство, щоб стати ченцем. Він залишив ці слова: "Йосип з Аріматеї, благородний декуріон, увійшов у свій вічний сон зі своїми одинадцятьма товаришами на острові Авалон".

Джон з Гластонбері та Вільям з Малмсбері мали доступ до величезних бібліотек абатства Гластонбері (більших за Константинополь), які згодом були спалені Генріхом VIII. Вони скопіювали родовід короля Артура назад Йосипа з Аріматеї,

Гелай, Непос Йосип, Генуїт Ісус, Джосуе Генуїт Амінадаб, Амінадаб Генуіт Філіум, Кві Генуїт Іґернам, де Куа Рекс Пен-Дракон, Генуіт Нобілем та Фамозум Регум Артур, за патетом Quod, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph.

Королева Англії, Єлизавета I, підтвердила ці встановлені справи. Хоча сама королева ще недавно мала доступ до цих величезних бібліотек Гластонбері, вона погодилася з довгим розумінням роялті, першості Британської церкви. Вона стверджувала, що присутність Джозефа у Великобританії - це факт. Королева Єлизавета I дала офіційну відповідь римо-католицьким єпископам у 1559 році, посилаючись на місіонерську діяльність Йосипа в Англії, і вона стверджувала, що Англійська церква попередньо датувала Римську церкву в Англії.

http://www.lundyisleofavalon.co.uk/godsetc/vespasian.htm

Звичайно, ранній англійський історик Гілдас писав у гармонії цих істин, як це писав близько 550 року н. Е
«Ми, безумовно, знаємо, що Христос, справжній Син, подарував Світло, знання Своїх заповідей на наш Острів в останній рік Тиберія Цезаря» ( De Excidio Britanniae або На руїнах Британії ).

 

militie templi iurisdictiones gothorum imperii: More and more Scholars Agree the Glastonbury St Joseph history is valid, and not just a “grail legend” (gothiantemplar.blogspot.com)