Зі святом святого Колмана, ще одного сильного свідка для православного християнського та єврейського календаря

Поширювати любов

Він є одним з багатьох кельтських православних свідків, добре відомих тим, що дотримується правильних днів (і способів) проведення християнської Пасхи. Святий Колман наслідував оригінальні єврейські та християнські православні (Дідаскалії) традиції святого Колумбана та святого апостола святого Іоанна. Ефеська церква добре відома тим, що тримається за біблійним календарем, і церква Сходу в цілому використовувала ці пункти у справі великого розколу.

Кельтський єврейський календар

За традицією Західної православної церкви (Кульдеів), не святкувати за календарем Римського Папи Римського, а розпочати наш єврейський рік відповідно до Біблійних знаків, який приземляється на кілька тижнів від Риму: http://orthodoxchurch.nl/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/

Також прочитайте про суботу в православній церкві (Схід і Захід):

http://orthodoxchurch.nl/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/

Сьогодні, 18 лютого, свято (вшанування пам’яті) святого Колмана (676 р. Н. Е.). Сьогодні наша сім'я в Нортумбрії святкує ще одного великого, який обрав ЯГВЕ Бога Ізраїля, а не нові римські звичаї святкування Великодня. (що було підтверджено також практикою єпископів усієї Анатолії, тобто листи Полікарпа та Полікрата та відлучення Ефесу та всіх єпископів Анатолії протягом перших кількох століть). Після того, як король Нортумбрії Освіу вирішив, що регіон повинен слідувати новому римському святкуванню Пасхи, він відступив у смиренні до Ізраїлевого Бога в монастир Ліндісфарн, щоб скоріти Богу, а не людині.

Розповідь Риму про ситуацію:

Єпископ Колман аргументував розрахунок Великодня на іонанські мотиви на тій підставі, що це була практика св. Колумби, засновника їх монастирської мережі та святого беззаперечної святості, який сам наслідував традицію св. Апостола та євангеліста Івана.

Вільфрід аргументував римську позицію на наступних підставах (згідно з розповіддю Беди):

це була практика в Римі, де апостоли СС. Петро і Павло «жили, навчали, страждали і поховані»; це була універсальна практика Церкви, навіть до Єгипту; звичаї апостола Іоанна були специфічними для потреб його громади та його віку, і з тих пір Нікейський собор [неправильне твердження, NICEA не згадувала Великодня, був доданий значно пізніший коментар, але ніколи не був частиною офіційні канони] встановили іншу практику;
Сент-Колумба зробив все можливе, враховуючи свої знання, і, отже, його нерегулярні практики є вибачливими, але монахи-іонани в даний час не мали виправдання невігластва; і як би там не було, ніхто не має влади над Петром (і, отже, його наступниками, єпископами Риму).
Потім Освіу запитав обидві сторони, чи погоджуються вони на те, що Петру Христос передав ключі від Царства Небесного і визнав його “скелею”, на якій буде побудована Церква, на що вони погодились. Потім Освіу оголосив своє рішення на користь власника ключів, тобто римської (і петровської) практики.

Результат
Синод Уітбі встановив римську практику як норму в Нортумбрії, і таким чином «ввів Нортумбрійську церкву в русло римської культури» [10]. Єпископське місце перебування Нортумбрії було перенесено з Ліндісфарна в Йорк. Вільфрід, головний захисник римської позиції, згодом став єпископом Нортумбрії, тоді як Колман та прихильники Іонана, які не змінили свою практику, відійшли до Іони. Колману було дозволено взяти з собою в Іону кілька мощей Ейдана, який був головним у встановленні християнства іонанської традиції в Нортумбрії. На зміну від'їжджаючої еклезіастиці Освіу вибрав переважно ірландців, які були з тих частин Ірландії, що зберігали Римську Пасху (як це робила більшість Ірландії деякий час до 660-х років).

Сьогодні наша сім'я в Нортумбрії святкує святого Колмана Сповідника і третього єпископа Ліндісфарна (676 р. Н. Е.). Також фестиваль Св. ЕТЕЛІНА, або EUDELM, Діва, вчинки якої не реєструються.

Сент-Колман, Св. КОЛМАН, третій єпископ Ліндісфарна,
і, як і його попередники, св. Фінан та св. Ейдан, був корінним жителем Ірландії та сповіданим монахом монастиря великої Св. Колумби на острові Лона. Св. Колман був видатний святістю та суворістю свого життя, захоплюючим духом бідності та повною відстороненістю від усіх цілей та інтересів цього світу. Він також був найзавзятішим пастором, і його та його духовенство вшановували так, що куди б вони не йшли, їх приймали як посланців Божих, з нетерпінням шукали їхнього благословення, а їхні настанови чули з
побожна увага. Тоді як святий Колман був єпископом різним
питання дисципліни, які тривалий час хвилювали Церкву
на нашому острові, були доведені до кризи. Начальник з них
питаннями дисципліни були дні Великодня і
форма канцелярсько-монашого постригу. Святого Августина
і його товариші ввели звичаї, що спостерігаються в Росії
Рим свого часу, згідно з яким обчислювався Великдень
за новим і правильним циклом, прийнятим Папами, недовго
до дати проведення англійської місії; і форма
тонзура, раніше невизначена, набула форми 'а
вінець навколо голови. З іншого боку, ірландці
місіонери, привезені з Лони Санкт-Освальдом, як валлійці
вже у Великобританії, після обчислення Великодня, яке
було фактично тим, що панувало в Римі до недавнього
корекція; і до цього вони додали другу різноманітність, а саме:
збереження фестивалю у фактичний день повного місяця
коли трапилася неділя, всупереч церковному
правило, яке вимагає, щоб його ніколи не святкували до
неділя після повного місяця. Ця остання помилка спричинена
його прихильників іноді називають квартодециманами
їх помилка аж ніяк не полягала в помилці тих, хто був
засуджений під такою ж назвою Нікейським собором за
зберігання Великодня з євреями на 14-й день місяця,
будь то неділя чи будь-який інший день тижня. Ірландці
Мода постригу полягала в тому, щоб голити всю передню частину
голова від вуха до вуха, і нібито її принесли
Святого Патріка з якогось монастиря на континенті, в
час, коли в цьому питанні не було однорідності звичаїв.
Це явно були просто пункти зовнішньої дисципліни, у №
таким чином торкаючись Віри, і Святий Престол задовольнявся
дозволити більш правильному правилу прокладати свій шлях поступово,
не нав'язуючи це як умову Причастя. Але
партизани по обидва боки прагнули своїх
думки. Ірландці благали їх довгий звичай і
приклад святої Колумби та інших святих; поки їх
опоненти наполягали на підпорядкуванні використанню, яким вони
знайшли збережені як у Римі, так і у Франції та стигматизували
протилежні практики як схизматичні та без католицькі.
Практичні незручності, однак, були значними і відчувалися
особливо в Нортумбрії, де це було відомо
трапляється, що в один і той же день король Осві і
Єпископ радів Великодньому святу, поки Королева
Eanfleda та її капелан з Кента святкували Пальму
Неділя. Тому було вирішено, що конференція повинна
відбудеться в Уітбі, і питання вирішиться раз і назавжди.
головними прихильниками римського звичаю були раніше Аґільберт
Єпископ Західної Саксонії, і святий Вільфрід, і головний
підтримкою ірландців був св. Колман. Після їх подовження
аргументи були вислухані королем Осві та його
дворян, а також зібраного духовенства та ченців,
з усіх рук було домовлено, що святий Петро має більший з них
авторитет і влада, ніж Сент-Колумба, і що це було
доцільно відмовитись від практики, що до цього спостерігалась, і
відповідають загальноприйнятим у Церкві. Св.
Однак Колман був так глибоко прив'язаний до шляхів
яку він виховував, і пам'ять про нього
святих попередників, що він не міг змусити себе усиновити
зміни і вибрав скоріше відійти від свого Престолу та його
Місія. Відповідно, він повернувся до Лони, взявши з собою
частина мощей святого Ейдану, а за нею і певна
кількість англійських ченців з Ліндісфарна, які дотримувались
його думки. Через деякий час вони рушили до Ірландії, і
заснував монастир на маленькому острові Інніс Боффін,
на західному узбережжі, де до них приєдналися інші ченці,
вихідці з країни. Після першого літа англ
скаржилися, що їх ірландські брати залишили їх робити
робота врожаю, і все ж передбачається участь у плодах;
і Сент-Колман, передбачаючи серйозні розбіжності, подумав
розумно розділити дві національності. Тому він взяв
англійців на материк і поселили їх у монастирі
в Мейо, де вони стали численною громадою і
процвітала протягом тривалого часу; але до того, як писав святий Беда
вони вже відмовились від старих звичаїв, які були
причина їх вигнання. Сент-Колман, схоже, продовжував
керувати двома громадами, доки його не покличуть до себе
небесна винагорода.