Колумбан і кельтська церква, Квартодециман (14-20 нісан) Дотримання Великодня / Пасхи

Протягом століть кельтська церква продовжувала боротьбу проти слідів Риму проти біблійних свят у біблійні дні, про які Бог сказав, що це «назавжди» і залишатиметься, як наказано «святами Божими» (не святами євреїв, а «святами ЯХВЕ» "- це єдиний контекст, який є" назавжди "в Левіт 23 та ін.) Навіть після того, як небо та земля відійдуть (Мт. 5: 17-19).

Колумбан Кульде та його наступні учні заснували численні добенедиктинські Монастирі Кульди по всій Західній Європі, таких як Luxeuil.

Цей календарний протест вперше став популярним у Східній Церкві II століття в Ефесі та всій Анатолії (за часів Полікарпа та Полікрата, які стверджували, що мають законну спадщину та традиції, як їх передав Іван Апостол.) Пізніше римський Папа відлучив їх від церкви. та всіх підпорядкованих їм єпископів по всій Анатолії та більшій частині світу.

Визначна особливість, про яку добре відомо кельтська (кульдейська) церква була захистом справжньої біблійної Великодня, яка припадає на ті самі дні, що і сезон єврейської Пасхи (14-20 нісан). Замість того, щоб скористатися комерціалізованим підходом і замість того, щоб просто підкорятися Риму, оскільки це Рим, кельтська церква дотрималася цього питання. Починаючи з першого століття кельтська церква (Ірландія, Шотландія, Англія та Франція) неодноразово віддалялася від західної та римської церков і більше приєднувалась до східної церкви.

Колумбан, також відомий як голуб церкви, є нашим найвідомішим засновником кельтської церкви на континенті. Він, як і його попередники та наступники протягом століть, вів жорстку дискусію з папою. У його випадку папа Григорій, по пунктах. Це зосереджувалось головним чином на питаннях належного дотримання Великодня на біблійній івриті.

Поки римський папа створював нові відділи, Колумбан сприяв православній єдності в просуванні біблійного свята Пасхи до Пасхи. Кельтські обряди також називаються квартодецимовими святами Великодня.

У своїх листах до Папи Колумбан зосередився на Святому Письмі, яке вимагало правильного івритського святкування Великодня. Він був здивований, що папа скористався своєю єдиною причиною того, що Великдень відбувся неправильно, оскільки він не приземляється в “єврейський” день. Колумбан не лише цитував Писання, щоб підтримати кельтське святкування Великодня, але також численних отців церкви. Він не згадував про Дідаскалію, але сказав, що папа буде йти проти святого Єроніма серед інших.

Дідаскалія (або Апостольські конституції) є чудовим прикладом, який показує, що навіть іноді євреї дотримуються неправильних заздалегідь розрахованих днів. У ньому він згадує лише про молодий місяць після рівнодення. Однак часто євреї стежили за молодиком до нього, або іншим попередньо розрахованим варіантом календаря. В іншому випадку, якщо не спостерігають за Рівноденням, то ви потрапляєте в можливість зустрічати проти Біблії кілька свят у невірні дні, про що Біблія говорить, що це може бути лише один раз на рік, як Спокута. Деякі знаходять новий сенс у знанні того, що Христа розп'яли як нашого великого Пасхального Агнця, про що згадується в Біблії. Святкувати це в інший день не є обов’язковим. У кількох джерелах говориться, що римський день був давнім дохристиянським язичницьким днем язичників.

Він повторюється важливим у Старому та Новому Завітах Біблії. Христос сказав, що навіть після того, як небо та земля відійдуть у минуле, жодна ані йота, ані мітка не зникнуть із Божих законів. Навіть після того, як нарешті виконуються сотні національних законів, що стосуються лише держав, все одно тоді жоден із них не може перейти із закону, поки небо та земля не минуть, а також не виконаються всі пророцтва (див. Матвія, розділ 5 :).

Тому лише кельтська церква дотримувалася біблійної дати фестивалю.

Колумбан міг також цитувати єпископів Полікарпа та Полікрата Ефеського, хоча він посилався на Анатолію, більшу територію. Полакрат був відлучений Папою Віктором за його заяви про те, що він готовий бути мучеником за його буквальне дотримання Пасхи. У своєму листі до Папи Віктора він цитував, що він є 8-м єпископом в Ефесі після апостола Івана. Він вказав, як вони видаляють закваску з дому по-єврейськи, і саме так церква І століття дала зрозуміти, що слід дотримуватися.

Папа Григорій напав на кельтську церкву, і Колумбану довелося дати рішучу відповідь. Мета цієї статті - показати його зважену відповідь. Григорій сказав, що римський календар, складений Вікторієм, «писав, що Великдень слід святкувати на п’ятнадцятий день після повного місяця». Щоб християни не могли проводити свято в той самий день після повного місяця, що і євреї, дотримуючись рекомендацій Вікторія, Григорій додав: «Римська церква святкує двадцять другий день. ... У результаті багато людей у Галлії проводять Великдень на п'ятнадцятий день, але я сам влаштовував свято на двадцять другий день ".

У Люксьої Колумбан був критикований папою Григорієм за те, що він слідував кельтському циклу з тієї простої причини, що він висаджується в ті самі дні, що і єврейські дні. З усіх його дуже наукових відповідей на нову традицію папи людей, люди здебільшого цитують Колумбана для однієї з його найвидатніших відповідей, де він пише:
«Ми хочемо не проводити Великдень з євреями? Яке значення це має для реальності? " і вони залишають інші його дуже переконливі моменти. Давайте подивимось на них.

Нижче наведено кілька уривків великого аналізу всіх листів Колумбана з книги "Кельтські та римські традиції: конфлікт і консенсус у ранньосередньовічній церкві"., сторінки 27-29:

Починаючи зі сторінки 27:

«Колумбан також звинувачує Вікторію у порушенні Старого Завіту. Він заявляє, що Пасху та Свято Прісних Хлібів слід святкувати лише між місяцями 14 і 20, як зазначено в Повторенні Закону. Побідоносець, використовуючи луну 21-22, додав два дні, які перебувають поза законом Божим (23). Крім того, переміщуючи дати Пасхи з луни 14-20 на луну 16-22, Вікторіус говорить Богові, що на свято Прісних Хлібів має бути дев'ять днів, щоб Великдень завжди припадав принаймні на два дні після Пасхи. Незважаючи на те, що Перемогу вдається забезпечити, щоб дати Свят і Пасхи ніколи не збігалися, обчислюючи з луни 16, Колумбан вказує, що, роблячи це Переможцем (римський папа / єпископ) змінив слово Боже. Він цитує Повторення Закону 4: 2 "Ти не повинен додавати до слова, яке я тобі кажу, і ти не віднімеш від нього" (24). Не дивно, що коли ірландські вчені вивчали "таблицю Переможців", це "викликало насмішку або поблажливість, а не авторитет »(25)

Потім Колумбан переводить дискусію на проблему дотримання Великодня на Пасху з євреями, головну критику кельтської-84, оскільки вона дозволила Великодню припасти на луну 14. Він стверджує, що євреї не святкують Великдень і це не належить їм . Таким чином, немає нічого поганого в тому, щоб Великдень відбувся 14 місяця, якщо це неділя, тому що Бог, а не євреї, встановили Пасху. Це свято відзначає Боже чудо врятування вигнанців в Єгипті, і, отже, Пасха - це не день піднесення чи вшанування євреїв, а той, який визнає Господню благодать і милість у порятунку Свого народу. Великдень святкує цю саму ідею; Христос помер, щоб врятувати грішників від прокляття. Сказати, що луна 14 - це «єврейський день», дає євреям владу, яку вони втратили, відкинувши Христа, і ігноруючи Божу владу над усім творінням.

Далі він нагадує папі, що під час великодньої суперечки наприкінці другого століття єпископи на Сході не погодились із засудженням Папи Віктора (189-98) святкування Великодня з євреями. Однак Колумбан виймає це дещо з контексту. У другому столітті питання полягало в тому, чи слід завжди святкувати Великдень 14 місяця, незалежно від дня тижня. (27) Колумбан не виступав за повернення до цієї практики, оскільки вважав, що Великдень можна спостерігати лише в неділю. Тому він трохи розтягує свої аргументи, маючи на увазі, що не тільки Схід дозволив Пасху і Великдень відбуватися в один день, але він також підтримував великодні межі місяця 14-20. (28)

Крім того, Колумбан посилається на Анатолія, єпископа Лаодикійського (близько 268-283), як на експерта, який підтримував кельтські-84 місячні межі. Про Анатолія відомо не так багато, крім відомостей, поданих Євсевієм у Церковна історія. Він розповідає, що єпископ був дуже навчений математиці, астрономії та фізиці, і що жителі Олександрії просили Анатолія створити школу аристотелівської філософії. (29) Євсевій навіть включає уривки з книги Анатолія На Паші у своєму Історія. Пізніше святий Ієронім включив у свою частину переказ цієї інформації про навчання і майстерність Анатолія Про видатних чоловіків (c392). (30)

У своєму листі Колумбан цитує безпосередньо обговорення Анатолієм пасхальних столів, в якому говориться, що місяці 21-22 неприйнятні для Великодня.

Анатолійський уривок продовжується:

«Ті, хто стверджує, що Великдень можна святкувати в цей місячний період, не тільки не можуть підтвердити це за авторитетом божественного Писання, але беруть на себе обов'язок святотатства і скромності, а також небезпеку своєї душі, доки вони стверджують, що справжнє світло, яке панує над усією темрявою, може бути запропоноване, коли темрява має якесь панування »(31).

Виходячи з цього уривку, будь-хто, хто сперечається за вікторіанські великодні межі, помиляється і приєднується до єретиків. (32) Якщо читач не впевнений, чи правильно Анатолій розумів складність великодніх дат, Колумбан повторює інформацію про те, що Ієронім захоплювався знаннями Анатолія і добре про нього говорив На Паші.

Отже, на думку Колумбана, ірландські вчені, єпископи Сходу Анатолій та, по суті, Єронім засудили вікторіанський стіл та / або його місячні межі. Він був задоволений папою не вбачаючи в цьому суперечку між покірним монахом та Вікторієм, а між владою Церкви та Вікторієм. Кому в кінцевому підсумку слід довіряти - отцям Святого Письма та Церкви або священнослужителю, який не міг зрозуміти, як правильно розрахувати пасхальний стіл? Колумбан застерігає папу, що „той, хто йде проти влади св. Ієроніма, буде єретиком або негідником, ким би він не був, в очах західних церков; бо вони покладають безперечну віру в Божественне Писання у всьому »(33).

Інші листи Колумбана про Великдень

Вижили ще три додаткові листи Колумбана, які обговорювали Великдень. Перший з них був написаний приблизно в 603 р., Коли бургундські єпископи просили Колумбана виступити перед церковним собором. (34) він вирішив не брати участь і замість цього надіслав письмову відповідь. Йонас абсолютно не згадує про собор у своєму Життя Колумбана, але більшість вчених сходяться на думці, що цей лист був відповіддю на собор, який відбувся в Шалоні в 603 році.

Порівняння великодніх таблиць допомагає показати, чому суперечки могли виникнути саме в цей час. Для прихильників Кельтської-84 дата 7 квітня, вказана на вікторіанському столі в 603 році, припала на місячний місяць 23, що є абсолютно неприйнятною датою (таблиця 2.2). Згідно з вікторіанською таблицею, 31 березня, як відстоював Кельтський-84, припаде на луну 14. Матерія була ще гіршою в 604 році, коли вікторіанською датою було 22 березня, до рівнодення 25 березня для кельтського столу. Дати Великодня в тому році також мали повні чотири тижні, оскільки Селтик-84 вказав правильну дату 19 квітня. Крім того, цікаво зауважити, що в 606 році Кельтський-84 розпочне ще один 84-річний цикл, і його місячні дати змістяться ще на один день, не збігаючись із фактичною Місяцем. (35) Маючи це все на увазі, він не надто дивно, що суперечка загострилася приблизно в 603 році.

Після Шалона Колумбан знову писав папству. (36) Через те, що він не називає конкретного папу, цей лист зазвичай датується 604 - 607 роками, коли була коротка папська вакансія. До моменту складання цього листа Колумбан стикався з більшим тиском бургундських єпископів, щоб той відмовився від Кельтської-84. Наскільки відомо, він не отримав відповіді від папи Григорія, і можна припустити, що Селтик-84 був засуджений на соборі в Шалоні.

Останній лист Колумбана, в якому згадується Великдень, був написаний після того, як він був висланий з Бургундії в 610 році. (37) Він звертається до своєї монастирської громади в Люксейлі і, зокрема, до Атали, який, як він вважає, займе його місце абатом. Цей лист містить поради щодо збереження миру та єдності в громаді, зокрема щодо дотримання правильної дати Великодня.

Ці три листи містять багато пунктів, знайдених у листі до Папи Григорія. Колумбан знову стверджує, що вікторіанський стіл порушує як Старий, так і Новий Завіт, і що він святкує темну Великдень, тим самим відкидаючи необхідність спасіння людства. (38) Крім того, він повторює той факт, що вчені засудили "стіл Переможців та його Великодні межі. Подальшим підривом авторитету цієї таблиці є той факт, що вона була складена "нещодавно", після епохи Мартіна Турського (c.316-97), Єроніма (c.342-420) і Папи Римського Дамаса (304-84) (39) У світлі всього цього, стверджує Колумбан, має бути очевидним, що Кельт-84 і Анатолій правильно підтримують 14-місячні межі Місяця.

Що нового в цих листах, так це аргумент Колумбана для компромісного рішення. У листі до Ради Шалона він пропонує обом сторонам з молитвою розглянути два великодні столи. Якщо кожна традиція визнана гідною, слід дотримуватися обох. Однак, лише зазначивши, що вікторіанська таблиця порушує Писання, він заявляє, що слід приймати лише ті таблиці, які узгоджуються зі Старим та Новим Завітом. Очевидно, він вірив, що його традиція переможе. (40)

Століттями пізніше, наступник Колумби, Сент-Колман рішуче відстоював позицію Календаря в дуже законній та науковій позиції. Це було, хоча навіть король Нортумбрії встановив законом, щоб його піддані дотримувались римської дати, а не кельтської. Його смиренність і благочестя так шанували, і його пам'ятають до цього дня в Нортумбрії. Однак він був змушений звільнитись з посади і взяти з собою мощі Колумби в монастир Ліндісфарн.

Немає доказів того, що в 325 році н.е. Нікейський собор наказав змінити дату Великодня. Жоден із канонів собору не згадує Великдень. Був (у більш пізній версії текстів) лист, який не є частиною доданих канонів, де сказано, що зараз усі домовились зберігати Великдень того самого дня. Це насправді нічого не говорить.

Протягом століть ми маємо докази того, що Божа церква продовжує виконувати біблійні заповіді фестивалю. Тим не менше, навіть римська церква та її єпископ-ренегат часто часто зустрічаються з милосердям. Милосердя особливо продовжується зі сповіданням. Досі в усьому церковному світі церква визнає наші гріхи, порушуючи будь-яку із заповідей (1Ів. 3: 4, «гріх - це переступ закону»). Багато древніх та офіційних визнань, що існують на сьогоднішній день, включають визнання порушення будь-якого Божого закону. Сюди входить, як сказав Христос, навіть сповідання тих, що «заповідані назавжди», як свята. Дякую Богу за благодаті, які ми маємо через Христа. Якщо народи забудуть Христа, тоді небо вже не зможе їм допомогти.

Отримайте повну книгу: