Безкоштовний розділ "Поширення кульдеївської церкви" з "Історії шотландської нації" або "Історія кельтської церкви" (усі три томи): історія цивілізації від доісторичних часів до середньовічних часів.

Безкоштовний попередній перегляд розділу: РОЗДІЛ XXVIII РОЗШИРЕННЯ КУЛДЕЙСЬКОЇ ЦЕРКВИ з “Історії шотландської нації або історії кельтської церкви (усі три томи): Історія цивілізації від доісторичних часів до середньовічних часів”.

Кульдеси у Франції - Франція, обсипана інститутами Кульді. Шпигун з Риму - закрадається в довіру лідера кульді - через три роки повертається до Риму - повертається до Німеччини як папський легат - отримує допомогу королів Карловінгів - ставить інститути Кульди і замінює їх монастирями бенедиктинців Папське бачення посаджено - Євангелізація Калді витоптана - Темні Віки слідують.

Отримайте повну книгу на Amazon:

Всі три томи друкуються:

версія електронної книги за 1 євро:

 

РОЗДІЛ XXVIII КУЛЬДЕЙСЬКА ЦЕРКВА - НА РИНЛАНДІЇ - У НІМЕЧЧІ - НА ГОЛЛАНДІЇ І Т. І.

Ми повертаємось до кельтської євангелізації. Ведучий Калді, який бачив битву з темрявою Європи, багато разів набирається як з Іони, так і з коледжів Ірландії. Результатом є те, що будинки Колумбану множаться, і площа євангелізації з року в рік збільшується. Ми починаємо з Франції. Як ми вже говорили, Фрідольт пробив землю в Пуатьє в 501 році. Розпочавши роботу в цій центральній точці, він відійшов до Рейну, потоку, який вже був історичним, хоча мешканці на його берегах ще були язичниками. Ця темна земля тепер почала бачити велике світло. Зрештою, як ми вже бачили, Колумбан прийшов до Вогезів і посадив разом з іншими монастирями Люксей, який став плодоносною матір'ю монастирів Калді, котрий свого часу поставив франкські рівнини на захід. Антурія, особистого друга Колумбана, ми знаходимо зарахованим до цієї армії євангельських хрестоносців. Він заснував на Марні ряд будинків Кульди, серед яких найвідомішим був монастир Ребе. Два його сини, Дадо та Адо, були об’єднані з ним у цій благочестивій праці. У Хомбегу, недалеко від Ремірмонта, до якого Арнульф із Меца вийшов у відставку [1], був не монастир, а одна камера.

Тут прийшов Германус, син сенатора Тревеса, хлопця сімнадцяти років, який був навчений вірі, і після навчання сільському господарству, як це було за Калді, він вирушив разом із Фрідвальдом, одним із нечисленні вижилі брати Колумбани у пошуках місця, на якому можна побудувати монастир. Він знайшов підходяще місце на березі Бірсу, річку, добре запасену рибою, і там виростив монастир, який назвав Гранд Вілле. Інші два будинки зобов'язані своїм зведенням саме йому - Св. Павло, на Верді, і один в Урцеці, на Ду. Після Германуса прийшов його сучасник Вандрегісіль, який мав більш авантюрну кар'єру. Він вирушив до Боббіо, але, пробираючись туди, зупинився в Джурі. Звідти він відправився до відомого Кульді Одуен, який став єпископом Руана, яким він був висвячений на посаду субдикана. Потім він поправився у абатського єпископа Кульді Анудомара з Булонья, який висвятив його в пресвітери, і тепер він заснував монастир Святого Водріля. Його винятковою роботою було перетворення язичників у частинах про. Він жив серед диких людей, і в цьому він засвідчив справжній дух Калді. Він взяв своїм девізом: «Не нам, а Твоєму імені слава» [2].

За Клодвіга II. багатий франкський шляхетний Левдобо заснував ценобітський монастир Флері, недалеко від Саллі, на правому березі Луари, на схід від Орлеана. Лист про заснування містить в якості свідків ім’я Одона, чотирьох настоятелів, одного пресвітера, трьох дияконів, один з яких приєднується до них „disableanus et vice-dominus”, а також мирянин, диякон, прислужник хворих та вісім світських свідків. [3] Кульдівські будинки виникли в Лаоні, Буржі, Парижі, Соліньяку, Шарентоні, біля джерел Мозеля, в горах Юри та на березі Сени. «Ближче до кінця VII століття, - говорить Ебрар, - було лише на півночі Франції, тобто на північ від Луари та Рона, понад сорок монастирів, усі дочки та онуки Люксюя, і всі (Сторінка 156) підкоряються правлінню Колумбана ". Ми знаходимо всю Францію, приблизно 600 р. Н. Е., Усипану монастирями Кульді, за винятком Лангедока, Провансу та Дофіна. [4] На той час нерідкі випадки, коли люди приїжджали аж від Константинополя до Британії, щоб навчитися методам євангелізації. [5] В Аквітанії існувала велика кількість будинків Калді. У цій провінції, під владою західних готів, яких Фрідольт перевів з аріанства, переважною формою, мабуть, був уряд Церкви Кульді; майже, справді, універсальна форма. Король Вітіза (701-711) наказав всьому своєму духовенству одружитися, або, як висловлюється Анізета, «він скрізь запровадив форму церковного уряду Кульді з її одруженим духовенством». Це викликало на нього невдоволення римського духовенства Іспанії, яке, нарешті, зуміло вигнати його зі свого престолу [6]. На величезній території французької території, яка потрапила під наші очі, «кульдеї», - каже Ебрард, - «не знайшли ні опозиційних агентств, ні конкуруючих монастирів; вони зустрічались лише із секуляризованим та зневаженим духовенством. Усі суверени Меровінгів, за винятком Брунгільди, вітали їх ". Їхні землі обробляли, підданих навчали, непорядки національного духовенства тримали під контролем. Ці переваги стократно окупили заступництво Меровінгів щодо інститутів Калді. Навіть настільки ввічливий син "Церкви", як Монталемлерт, не може утримати данину своєї похвали цим раннім реформаторам - протестантам до епохи протестантизму. «Велике абатство Секванії (Люксей), - каже він, - стало розплідником єпископів і абатів, проповідників і реформаторів для всієї Церкви цих величезних країн і головним чином для двох королівств Австразії та Бургундії. Люксей був найвідомішою школою християнства протягом сьомого століття і найбільш відвідуваною. До нього товпилися ченці та писарі інших монастирів, а ще численніші діти найзнатніших франкських і бургундських рас. Ліон, Отун, Лангрес і Страсбург, найвідоміші міста Галлії, відправили туди свою молодість »[8].

Тиснучи над кордоном Франції на сході, Кульди утвердились у долині Рейну. Першими, хто пробив шлях у цю пустелю язичництва - адже такою чудовою долиною тоді була - ми бачили Фрідольта та Дісібода; але його повне освітлення починається з приходом Колумбана в кінці шостого століття. Його переслідувач, королева Брунгільда, несвідомо став співробітником великого місіонера. Втікаючи перед нею, він запалив світильники Божественного знання на своєму шляху. Поки він проходив свій шлях, вони продовжували горіти, і в сьомому столітті лінія церков і шкіл Кульди простягнулася вздовж усього шляху Рейну, від Муару, під Альпами risріссона, до островів Рейн-дельти.

Це була лампа Калді, яка горіла в Констанції, в Базелі, у Шпірі, у Вормсі, в Майнці та в Кельні. Потім Боніфацій, емісар Риму, прийшов згасити ці вогні. Там, де абат Кулді здійснював свій батьківський уряд, Боніфацій встановив ієрархію з панською владою; і там, де стояв простий ораторій Кульді, там височав чудовий собор, в якому поклоніння Іоні у Писаннях було замінено новими і чудовими ритуалами Риму.

За Рейном була величезна територія, розбита лісистими горами і пересічена великими річками, що тягнулася на схід до гірських бар'єрів Богемії. У той вік цей широкий тракт населяли язичницькі раси. Для Кульді було сміливим подвигом нести свою лампу в цю велику і страшну пустелю - цю землю, осягнуту тінню смерті; проте запал Калді дозволив йому здійснити це невимовно небезпечне, але невимовно славне підприємство. "Один чоловік, - було сказано, - виконує роботу, а інший тікає з усіма похвалами". Це ніколи не було настільки значним, як у цьому випадку. Людина, яка фігурує в історії як «апостол німців», - Боніфацій, емісар Риму. Справжнім «апостолом німців» була церква Кульді. Це було першим, хто прорвав шлях у цей великий язичницький світ. Але за це німці могли продовжувати шанувальників Тора до прибуття Лютера. Місіонери Півночі та Заходу добре знали моральний стан цієї землі, і вони спеціально увійшли в неї, щоб посадити Хрест на руїнах його язичницьких святинь. Велич завоювання розпалювала їхню уяву не менше, ніж побожність. І роботу, яку вони прийшли виконати, вони виконали, хоч і з нескінченною працею та небезпекою. Вони поширювались у процесі своїх перєгринацій від берегів Рейну до кордону Богемії. Вони шукали серед лісів, моросів і гірських ланцюгів на цьому просторі підходящі (Сторінка 157) центри, звідки можна розсіювати світло, і, знайшовши такі, вони продовжували зводити своє маленьке місто зрубних хатин із його ораторією, школа, їдальня, сарай для зберігання зерна та млин для подрібнення їжі. Це була ще одна Іона на німецькій рівнині. Своє маленьке село вони завбачливо огородили щупом; бо їх табір був серед варварів, котрі, швидше за все, не виявляли великої уваги до незнайомців, поки вони не дізналися чогось більшого про доручення, за якими вони прийшли. Християнське життя було можливим лише в ізольованій християнській громаді.

Перший урок, який Калді провели своїм язичницьким сусідам, був у мистецтві. Поля навколо їхнього табору розорані та обрізані, рибальська мережа, закинута в озеро або в річку, джин, встановлений для виймання дикої птиці або козулі, наводить на думку диким людям, у яких кочувати все ще сильним , переваги осілого над варварським життям. Добрий порядок сімей Калді був ще вищою картиною цивілізації, яку, ймовірно, не викинуть ті, хто швидко спостерігав і мав можливість вчитися. Могли пройти роки, поки німці не здобули слухати вищих вчень, але терпляча праця місіонерів, які давали свої уроки при дорозі, в лісі, де завгодно, коротше, нарешті, була увінчана успіхом; і по всій західній Німеччині виникли школи та церкви, що існували там за уряду Кульді і були джерелами теології Кульді.

Ми можемо навести лише кілька імен, які фігурують у цій першій християнізації Німеччини. Від Північної Фрисландії та Геліголанда до дельти Рейну та від дельти Рейну через Гессен до Заале; а на Мені через всю Тюрінгію, відому на сьогоднішній день як Шварцвальд, сини Кульдеїв заклали міцний фундамент місіонерської роботи відповідно до Слова Божого [8]. Однією з найбільш визначних місій був Вілліброд, англосаксон за походженням. Він з великим запалом кинувся у навернення німецьких народів, а наприкінці VII століття перейшов до Голландії з одинадцятьма своїми земляками і розпочав операції серед фрисландців. Звідти він поїхав до Геліголенду, але під жорстоким поводженням з королем Радбодом, який забив члена місії-партії, він відправився до Данії, де проповідував. Нарешті він повернувся до Голландії, де його друге служіння відбулося з надзвичайним успіхом. У подальшому ми побачимо, що він зрештою був змушений покласти цю євангельську здобич до ніг Папи Римського. Він помер в Утрехті і не дожив до збитків, яких заподіяння старості завдало тій справі, заради якої він витратив силу свого мужності, з відданістю та успіхом, що пронесли його славу до наших днів. [9]

Приблизно в той самий час або трохи раніше (685) на поле вийшов Кіллі, який народився в Шотландії. Однієї суботи, коли він сидів у церкві, йому на думку прийшов текст: "Хто не бере свого хреста і не йде за Мною, не може бути моїм учнем", і він вирішив стати місіонером. Він вирушив із дванадцятьма товаришами до країни східних франків, серед яких праця цієї маленької групи шотландців була нагороджена численними наверненнями. Перше перетворення Баварії відбулося Євстасієм приблизно в 618 році, через кілька років після смерті Колумби. Його другий євангелізатор, Ерфурт, був породжений аристократичною франкською родиною, і при ньому місія дуже процвітала. Кальдизм піднявся на Дунай, увійшов у Нижню Паннонію, церкви та монастирі були засновані скрізь в регіоні, на Престолі Валлер та на руїнах римського міста Зальцбург. 696-710 роки охоплюють працю цього місіонера. Сліди Кульдесів простежуються аж на північ, аж до Ісландії. Вони мали там свої станції і продовжували свою працю, розвантажуючи один одного по черзі, поки норвезькі загарбники не вигнали їх у IX столітті. «Тоді були, - каже Ара, норвезький історик [10], - там християн, яких норвежці називають Папас» (Отці). «Вони залишились ними, - говорить інший ісландський письменник, - ірландські книги, дзвони та криві посохи та ще кілька речей, що, здавалося, свідчили про те, що вони були західними людьми», тобто Калдіс.

Протягом нашого широкого опитування кальдеїзм відрізнявся від римської церкви своєю вірою, своїм поклонінням та своїм урядом. Що стосується всіх цих пунктів, церква Калді продовжувала залишатися незмінною протягом шостого, сьомого та восьмого століть. Його єдиним верховним авторитетом було (Сторінка 158) Святе Письмо. Кожен будинок - який об’єднувався в одному, церкві, школі та колонії - мав абата, обраного членами Церкви, який здійснював не панське, а батьківське владання. Йому підпорядковувались єпископи або місіонерські пастори. Основну частину духовенства становили одружені чоловіки. Вони навчали своїх власних місіонерів, і, висвятивши їх, відправляли на поля, вибір яких, здавалося б, залишався здебільшого їм самим. Вони мешкали в скупченнях дерев’яних хатин, а не в одній кам’яній будівлі, як це було у римських традиціях наступних століть. Вони об'єднували сільськогосподарські праці своєю місією. Деякі з найбагатших провінцій Німеччини та Франції в цей день були вперше вирвані з пустелі промисловістю Кульдесів. Вони були невтомними перекладачами богословських трактатів, псалтирів та Святого Письма. Музеї багатьох континентальних університетів забезпечені плодами їх пера. Амброзіанська бібліотека Мілана має Коментар Колумбана до псалмів, який давно приписують Єроніму, який, разом з іншими реліквіями Кульді, є одним із найдорожчих скарбів. Вінцем подарунка Калді для цих ранніх церков став переклад Біблії на народну мову. Перший франкський переклад Святого Письма, за словами Ебрарда, був даний Оатфрідісом німецькому народові в 750 році. Це не було частиною політики Кульдів дотримуватися духу своїх навернених, нав'язуючи їм ярмо іноземної мови , або влада правлячого міста. Євангеліє пристосувалося до народів, серед яких воно подорожувало, звертаючись до кожного своєю мовою. Для німців це стало німцем; до франків франк. Римляни запросили народи приїхати до Італії, якщо вони отримають Євангеліє; Кульдеси принесли Євангеліє з Італії народам.

Дослідження Ебрарда революціонізували наші уявлення про ранньохристиянську церкву Західної Європи. Історія до цього часу насправді нічого не знала про цю велику, поширену, апостольську церкву. Він простежив сліди кількох окремих Кальді; вона зареєструвала кілька випадків їх історії. Але факти, які він зібрав і передав, були фрагментарними, ізольованими і не давали нам адекватного уявлення про важливість і велич драматизму, частиною якого вони були. Історія збагатилася цим відкриттям, яке познайомило нас із таким духовним лицарством, яке було таким величезним і настільки тривалим, що ми навряд чи знаємо, де його шукати. Історики заповнили свою сторінку жалюгідними ревнощами, сварками та битвами римських єпископів та римських соборів, коли, ось! завіса піднімається з шостого століття, і там виглядає церква в Іоні та Бангорі, на кінцях світу, інстинкт з духом Біблії, вибухаючи від місіонерської ревності, виливаючи армії ретельно навчених місіонерів, які поширюються на південь і північ - одним словом, по всій Західній Європі і перед тисячею небезпек - війни, пустелі, моря, варварські племена - запрошують народи пити Воду Життя із золотих джерел Писань. Саме, говорить Ебрард, „цієї безримської і по суті євангельської церкви, якою керували з острова Іона, молодший Колумба пише, що вона налічувала тисячу абатів, усі під юрисдикцією одного архімандрита”. [11]

Ми підведемо підсумок нашого швидкого нарису цієї церкви - у присутності якої римська в ті ж століття стоїть карликовою - словами Ебрарда: - «Якщо зараз ми оглянемось на всю землю, яку ми перебрали, не враховуючи З огляду на загальне розширення, яке Церква Кульди отримала до 661 р. в Ірландії, Шотландії та Нортумберленді, і, обмежуючи свою увагу розповсюдженням на континенті, ми вважаємо, що ця релігійна громада у Франції на початку восьмого століття існує. в серці Національної церкви, і не просто терпимо, а по всій країні, від Юри до Нанта, і від цієї лінії аж на північ до дельти Рейну, вільного від Риму, і абсолютно необмеженого у своїй внутрішній організації , рішуче відданий перевазі меровінгським царям, навіть домінуючи над Національною Церквою у сенсі духовного та інтелектуального впливу, а також часто також беручи участь у її зовнішньому уряді шляхом призначення її абатів на важливі сторони. Ми знаходимо всю північну половину Франції, засіяну, так би мовити, монастирями, з усіма їхніми особливостями, у безперечному розвитку. Тоді ми знаходимо весь Рейнланд, навернений до християнства цією кульдейською церквою, і церковно керований нею у своїй особливій манері; так само вся країна, яку зараз називають Франконія, Аламанія та Баварія, перетворена і церковно керована кульдеями, і лише кульдеями. І якщо говорити про вплив Британської Церкви, як висловлюються деякі, треба, принаймні, визнати, що ці впливи можна порівняти із розливом річки (Сторінка 159), яка охоплює всю землю. Всі відмінні особливості Кульдейської церкви - її одружених священиків, відправлення її місіонерів до дванадцяти, її практика будівництва поселень в окремих будинках, підпорядкування хорепископів (або єпископів монастирів) пануванню абатів - усіх це ми знаходимо в Баварії та Аламанії в 730-739 рр., точно так само, як і в Шотландії в 565 р. Це все одне і те ж церковне спілкування Вірі-Дей, або ірландське - Keile De. На всьому півдні та заході та у значній частині півночі Німеччини, до того як про «апостола Німеччини не почули», ми знаходимо процвітаючу, добре організовану, вільну від Риму церкву, єдиною верховною владою якої був Святе Письмо, і чиєю проповіддю було слово про вільну викупну благодать Божу у Христі Ісусі ".

Ми із задоволенням дозволимо завісі опуститися на Церкву Кульді, поки її корінь міцно залягає в ґрунті, а її суки тягнуться від Іони на Заході до Богемії на Сході, а її тінь покриває Францію та Німеччину. Ми із задоволенням пощадили б себе та своїх читачів меланхолійним викладом трагічного винищення цієї колись благородної лози. Однак ми повинні продовжувати свою тему трохи далі. Ми бачимо, що Західна Європа завершує свою реформу. Духовне освітлення, яке прорвало його з півночі, щороку наповнює його небо славою, коли, раптово, його народи знову відкидаються в ніч. Що призвело до такого сумного розвороту? Це неодноразово оповідання про глибоку дискримінацію, з одного боку, і надто довірливу довіру, з іншого. Вінфрід, англосаксон за походженням, і монах-бенедиктинець, в 719 р. Шукає Вілліброда, тоді очолюваного євангелізацією Кульді, і під великим проявом безглуздості та багато благочестивого завзяття натякає на свою користь. Він бажає вивчити методи євангелізації під керівництвом Кулді. «Він підкрався поруч з Віллібродом, - каже доктор Ебрард, - коли вовк крадеться біля пастуха», і прожив три роки з ним, визнаним коад'ютором, але насправді шпигуном. Після закінчення трьох років він повернувся до Риму, звідки приїхав і де йому було наказано [12]. Папа Григорій II. посвятив його в єпископи і змінив його ім'я на Боніфація, "доброчинця", ніби в очікуванні служб, що очікуються від нього. Він повернувся до Німеччини, вже не в масці Кульді, а як надзвичайний легат Папи Римського. Він привіз із собою листи від понтифіка, адресовані усім князям, з проханням допомогти йому керувати церквами, над якими він був встановлений. За підтримки влади Карломана та Пепіна з Франції він продовжував придушувати установи Кульді, перетворюючи їх на єпископства, що підпорядковувалися владі Риму. Він заснував у Німеччині Варцбурзьке, Бурабурзьке, Ерфуртське та Айхштадтське, а в 744 р. Монастир Фульда. Цей метод Боніфацій застосував для євангелізації німців, навіть метаморфізуючи місіонерів Кульді в бенедиктинських ченців, а коледжі Кульді в римські бачення, за допомогою справедливих засобів, якщо це можливо, силою, коли штука не вдалася. Саме таким чином він заслужив свій титул «апостола німців». Навіть історики, які вважають його гідним честі, не приховують приголомшливих пороків, які деформували його життя. Мосгейм, наприклад, зауважує про нього, що його «завзяття до слави та авторитету римського понтифіка дорівнювало, якщо воно не перевершувало, його завзяття до служіння Христу та пропаганди його релігії», і що він «часто використовував насильство і терор, а іноді штучність і шахрайство, щоб помножити кількість християн "," і виявили хитрий і підступний розум "і" незнання багатьох речей, що належать до справжньої природи та генія християнської релігії. ”[13] Історик Ранке висловлюється подібними словами про цього„ апостола німців ”[14]. Проте, обидва приписують йому, звичайно помилково, славу навернення німців з язичництва. Ми бачимо, як основи кальдеїзму починають руйнуватися.

Безсумнівно, що допомогло прокласти шлях до падіння Церкви Кульді, це часткове відступництво Вілліброда. В останні дні він був залучений до визнання верховенства Папи Римського і прийняв від нього єпископство Утрехта. Вілліброд міг би заявляти прецеденти за прийняття римської митри. Деякі видатні Кульдеї за століття до цього посіли високі посади в Національній Церкві від королів Франції, хоча вони все ще залишалися в межах кульдизму. Вілліброд прийняв своє призначення від понтифіка, влади, перед якою, якщо хтось почне поклонятися, він, нарешті, нарешті упаде. Його замки були задерті, і, хоча він все ще керував церквами Калді в Тюрінгії, це було з обмеженою владою. Далі Боніфацій прибув з Риму як надзвичайний легат, і незабаром він стане приматом Німеччини. У своєму колишньому вихованці та колезі Вілліброд знайшов вищого та (Сторінка 160) господаря. Папський легат не мав наміру вести себе до лісів і руйнувати нові землі. Йому було не до смаку ризикувати своїм дорогоцінним життям серед тих німців, які ще були язичниками. Він вважав за краще будувати основи, які заклав Вілліброд та інші Кульдеси, і здійснити друге перетворення Німеччини на руїнах першого перетворення.

Тим часом ще одна причина прискорила крах Церкви Кульдів. Верховна політична сила Заходу перейшла від меровінгської до карловінгської раси. Пепін з Геристаля підвівся. Він повернув мусульман на руки і врятував Європу. Папа, бачачи це для своїх інтересів, об'єднався з цим будинком, що піднімається. Таким чином, понтифік зміг володіти владою Карловінгів проти своїх суперників і ворогів Кульдесів. Це перевернуло рівновагу в конфлікті. Боніфацій, папський легат, підтримувався дружбою та авторитетом французького монарха. У боротьбі Вілліброд був обмеженим. Йому довелося боротися як з папською, так і з королівською владою, якою володів Боніфацій, який тепер став приматом усієї Німеччини, і якому він, як єпископ Утрехта, був зобов'язаний послухом. Справа в тому, що Вілліброд після сорокарічної праці (680-720) повинен був здати весь цей регіон Боніфацію, і битва була програна.

Трансформація цих країн йшла стрімко. Політика обох судів - Риму та Франції - виснажувати Кульдесів і, врешті-решт, позбутися всіх їхніх залишків. Там, де стояв ораторій або церква Кульді, там височав чудовий собор для римських культів. Там, де правив абат Кульді, там панував єпархіальний єпископ. Там, де стояло скупчення зрубних хатин, в яких мешкали брати Калді, там було споруджено велику кам’яну будівлю, в якій укривались ченці бенедиктинського ордену. Слова, які єпископ Онгервіль звернувся до своїх монахів у свій час, стосуються змін, які ми бачимо, проходячи через Рейнланд та німецькі країни з ще більшим сенсом: - “Тепер база Терзитів обробляє зброю Ахілла; найкращі атрибути викидаються на ледачих дупах; блимаючі нічні птахи панують у гнізді орлів; а безглуздий змій сидить на окуні яструба ». Мандрівник, проїжджаючи милою долиною Рейну або відвідуючи німецькі міста, не замислюється, можливо, церковні споруди, які скрізь потрапляють йому в очі і пробуджують його захоплення, насправді є пам'ятниками великого кельтського євангелізація ранніх століть. Ці пам'ятники багатства і могутності Риму піднімаються на тих місцях, де будівельники Кульді першими зайняли людські житла, де землеробці Кульді першими обробили землю і де місіонери Кульді першими відкрили Книгу Життя для очі невігласів тубільців.

Коли світло християнства Кальді почало згасати і, нарешті, згасло, тіні Темних Віків падали швидко і густо. Хто, ми запитуємо, відповідальний за втрату цих десяти століть? Тут немає місця вагатися. Руйнівник Церкви Калді повинен відповісти за нащадками цього страшного обвинувачення. Фіат, який постановив припинити кельтську євангелізацію, також постановив, що християнство повинно проживати віки без світла і без свободи. Цей указ ще розіб’є в пил багато мармурових гробниць і вимчить зі сторінки історії багато імен, які в цю годину там яскраво світять. Світ не зможе легко попустити такого великого злочину, як тільки він чітко його сприйняв. Тим часом цього далеко не вдалося досягти. З нотками відставки ісламу, це виглядає на Темні віки розподілом, настільки фіксованим і абсолютним, що уникнути проходу крізь його темряву було не в його силах, ані заборонити затемнення або зупинити рух. сонця. Але колись світ прийде до того, щоб подумати про це більш раціонально, і тоді він запитає, чому знання закріпилися, і чому стільки віків віддали війнам, забобонам і рабству, які, але для придушення кельтської євангелізації, був би облагороджений свободою, збагачений здобиччю мистецтва і увінчаний благословеннями чистого християнства.

Кінцеві примітки

1. Ebrard, Die Iroschottishe Missionskirche des sechten, sieventen und auchten Jahrhunderts, с. 313. (Сторінка 161)

2. Ebrard, Die Iroschottishe Missionskirche & c. Сторінки 313, 314.

3. Там само, с. 315.

4. Ебрард, с. 318.

5. Там само, с. 316.

6. Там само, с. 320.

7. Ченці Заходу, книга VII. Ця геніальна робота не звільняється від звинувачення в омані. Це заплутало у свідомості читача два дуже різних класи ченців та монастирів, навіть місіонерів Кульді та римських ченців, які їх змінили, людей зовсім іншого духу, які працювали на цілком різні цілі, і які в кінцевому рахунку зуміли скасувати праці євангелістів Кульді. Але в цьому Монталамберт лише наслідував приклад своєї церкви, яка заявила, що багато з цих ранніх Кульдеїв належать їй самій, помістивши їх у свій календар святих. Читача потішить, коли дізнається, що серед інших, кого вона канонізувала, є Колумбан, людина, яка була її найбільшим і найменшим компромісом у ранніх віках. Не потрібно говорити, що ці Кульдеси були довгий час у своїй могилі, перш ніж Рим наважився "вшанувати їх", як це називає Монталамбер, "публічним поклонінням".

8. Ебрард, с. 390.

9. Мосгайм, цент. vii. частина i. глава i. Дивіться також «Життя Вілліброда» Алькуїна в «Життях святих» Мабійона.

10. Ара, Мультейсій, цит. Ланіган.

11. Zeitschrift für die Hiatorische Theologie. Папір 5-й. Die Iroschottishe Missionskirche des sechten, sieventen und auchten Jahrhunderts und ihre verbreitung auf dem Festland, с. 389.

12. Ебрард, с. 393.

13. Мосгайм, цент. viii., частина i., розділ. Я

14. Історія Пап, Книга І., Хлоп, І.

 

Вас також може зацікавити книга: «Кельт, друїд і калді » безкоштовна версія за адресою: http://celticorthodoxy.com/2016/03/celtic-culdee-church-excerpt/ 

або в цій книзі: “Ірландські папи-королі, колишні правителі Великобританії”Безкоштовна версія за адресою: http://celticorthodoxy.com/2016/08/the-irish-pope-kings-formerly-the-rulers-of-britain/