Єврейські кельтські витоки християнської церкви

Поширювати любов

“Сучасні історики, маючи справу з римськими вторгненнями, повністю ігнорують причину великого римського вторгнення до Британії. Жодного разу вони не згадують Едикт Клавдія і не пояснюють, що це була війна з релігійним винищенням, покликана зруйнувати християнство біля його джерела ".

Драма загублених учнів (1961), Джордж Джовет.

 

Застосовуючи метод тривіуму до цього спірного питання, видається доречним розпочати з вибору найбільш достовірних первинних, вторинних. сучасні та сучасні джерела.

 

Якою була початкова форма християнства, де і коли воно було встановлене, ким, чому і як?

 

За даними Персі Е Корбета в книзі «Чому Британія» (1984):

«Юлій Цезар після своєї кампанії у Великобританії, 55 р. До н. Е., Із захопленням писав про культуру британців, їх стерлінг характер та винахідливість у торгівлі та майстерності. Він з подивом згадував про кількість густонаселених міст, архітектуру, університети навчання і особливо про їх релігію з її вірою у безсмертя душі.

Коментар Юлія Цезаря про релігію змушує замислитися над тим, на чому базувалась дохристиянська британська релігія, і це питання наводить нас на роздуми про вплив друїдизму у Великобританії.

За словами Ізабель Хіл Елдер, письменниці про кельти та ранню британську історію, Ху Гадарн Гісцій (Ісааксон), син Ісаака, очолював партію поселенців до Британії в 1800 р. До н.е. Вона стверджує, що дату підтвердив доктор Джеральд Хокінс у своєму Дослідження у зв'язку із Стоунхенджем як астрономічним колом та тим, що сер Норман Локєр, Едвард Далліс та Вільям Стюклі підтверджують, що релігія Давньої Британії була патріархальною. Вона розповідає нам, що коли єврейська релігія була встановлена нащадками Авраама та Мойсея, коли плем'я Левія було відокремлено як від цивільної, так і від релігійної адміністрації в країні (Ізраїль), невеликі загони звідти часто прибували до Британії, привозячи із собою Левитичний розвиток, який вони назвали "Правдою". Цей заклик ніколи не змінювався у Великобританії, і друїди (правда) та друтін (слуга правди) зберігались разом із девізом (правда проти світу), поки нарешті друїдизм не злився з християнством як цілком природна послідовність. Вона каже, що це сталося так само, як християнство стало природною і пророкуваною послідовністю єврейської віри ".

 

З творів Юлія Цезаря, (паралельна англійська / латинська) тр. WA McDevitte і WS Bohn [1869], Книга 5 Галльських воєн [54 до н. Е.]:

«Внутрішня частина Британії населена тими, хто, за їхніми переказами, за традицією переданий тим, що вони народилися на самому острові: морська частина - тими, хто перебрався з країни Белги з метою грабунку і ведення війни; майже всіх з них називають іменами тих держав, звідки вони вийшли, вони поїхали туди, і, розпочавши війну, продовжили там і почали обробляти землі. Кількість людей незліченна, а їх будівлі надзвичайно численні, здебільшого дуже схожі на будинки галів: кількість худоби велика. Як свої гроші вони використовують або латунні, або залізні кільця, визначені при певній вазі. Олово виробляється в середньогірських регіонах; у морському - залізо; але його кількість невелика: у них використовується латунь, яка імпортується. Там, як і в Галлії, є деревина будь-якого опису, крім бука та ялиці. Вони не вважають законним їсти зайця, і півня, і гусака; вони, однак, розводять їх для розваги та задоволення. Клімат помірніший, ніж у Галлії, застуда не така сильна ".

 

Книга Галльських воєн 6 [53 до н. Е.]:

«Але з цих двох орденів один - друїдів, другий - лицарів. Перші займаються святинями, проводять громадські та приватні жертвоприношення та тлумачать усі питання релігії. До них велика кількість юнаків вдається з метою навчання, і вони [друїди] мають велику честь серед них. Бо вони визначають, поважаючи майже всі суперечки, державні та приватні; і якщо було скоєно якийсь злочин, якщо було вчинено вбивство, якщо є якісь суперечки щодо спадщини, якщо такі є щодо меж, ці самі особи вирішують це; вони постановляють нагороди та покарання; якщо хтось, як приватний, так і державний, не підкорився їхньому рішенню, вони забороняють йому жертви. Це серед них найтяжче покарання. Ті, кого затримали таким чином, поважаються кількістю нечестивих і злочинців: усі цураються їх і уникають їхнього суспільства та розмов, щоб вони не отримали якогось зла від своїх контактів; ані правосуддя до них не здійснюється, коли вони домагаються його, і не надається їм ніякої гідності. Над усіма цими друїдами головує той, хто має серед них найвищу владу. Після смерті, якщо хтось із решти має видатну гідність, він досягає успіху; але, якщо є багато рівних, вибори проводяться виборчими правами друїдів; іноді вони навіть претендують на пост президента зі зброєю. Вони збираються у визначений період року в освяченому місці на територіях Карнутів, що вважається центральним регіоном усієї Галлії. Тож усі, хто має суперечки, збираються з усіх частин і підкоряються своїм декретам і рішенням. Цей заклад, як передбачається, був розроблений у Британії та перевезений з нього в Галлію; і тепер ті, хто бажає отримати більш точні знання про цю систему, зазвичай рухаються туди з метою її вивчення. Друїди не йдуть на війну і не платять данину разом з іншими; вони мають звільнення від військової служби та розподіл у всіх питаннях. Спонукані такими великими перевагами, багато хто приймає цю професію власною волею, і [багато] відправляються до неї батьками та родичами. Там кажуть, що вони вивчають напам’ять велику кількість віршів; відповідно деякі залишаються в процесі навчання двадцять років. Вони також не вважають законним зобов'язувати їх писати, хоча майже в усіх інших питаннях, у своїх державних та приватних операціях вони використовують грецькі символи. Мені здається, цю практику вони застосували з двох причин; тому що вони не бажають, щоб їхні доктрини були розкриті серед маси людей, ані ті, хто вчиться, щоб менше присвячувати зусиллям пам’яті, покладаючись на письмо; оскільки більшості чоловіків зазвичай здається, що в залежності від письма вони пом'якшують свою старанність у ретельному навчанні та зайнятті пам'яттю. Вони хочуть прищепити це як одне з своїх головних положень, що душі не вимирають, а переходять після смерті з одного тіла в інше, і вони думають, що люди, що мають цей принцип, у значній мірі схвильовані доблестю, страхом смерті ігнорується. Вони також обговорюють і передають молоді багато речей, поважаючи зірки та їх рух, поважаючи обсяги світу і нашої землі, поважаючи природу речей, поважаючи силу і велич безсмертних богів ".

 

Севтоній (69 - 122 рр. Н. Е.) Заявив у «Житті Клавдія»:

"Він повністю відмінив жорстоку і нелюдську релігію друїдів серед галлів, яка за Августа була просто заборонена римським громадянам;"

 

Созомен (400-450 рр. Н. Е.) Розповідає нам у своєму Еккл. Hist .. lib. icv:

"Загальновідомо, що великий Костянтин отримав християнську освіту у Великобританії".

 

Пишучи в шостому столітті у своєму Завоюванні Британії, святий Гілдас Мудрий вказав, що британське християнство було встановлене в останній рік правління Тиберія Цезаря, тобто 37 р. Н.е.:

“§8. Тим часом ці острови, застиглі від холоду та морозу, і в далекому регіоні світу, віддаленому від видимого сонця, отримали промені світла, тобто святі заповіді Христа, справжнього Сонця, показуючи всьому світу своє блиск не лише від тимчасової тверді, але і від висоти неба, що перевершує все, що є тимчасовим, як відомо, в останній частині правління Тиберія Цезаря, яким його релігія безперешкодно поширювалася, і смерть загрожувала тим, хто заважав її професорам.

§9. Ці промені світла жителі приймали з теплою свідомістю, але тим не менш вони в більшій чи меншій мірі прижилися серед деяких з них, аж до дев'ятирічного переслідування тирана Діоклетіана [303-11 н.е.], коли церкви весь світ був повалений, усі копії Святого Письма, які можна було знайти, були спалені на вулицях, а вибрані пастори Божого стада зарізані разом зі своїми невинними вівцями, щоб не залишилося залишку, якщо це можливо деякі провінції Христової релігії ".

 

Преподобний Беда, пишучи близько 740 р. Н. Е., Сказав у своїй Церковній історії:

"Британці зберегли віру, яку вони отримали за царя Луція, не пошкодженою, і залишалися в мирі та спокої до часів імператора Діоклетіана".

 

У Книзі Судного дня (Фоліо опитування, сторінка 249b) зазначено:

“Domus Dei, в монастирі Гластонбері, називали Секретом нашого Господа. Ця церква Гластонбері має власні шкури XII землі, які ніколи не платили податок ".

 

Полідор Вергілій (1470 - 1555 рр. Н. Е.), Ліб. ii:

«Британія, частково через Йосипа з Аріматеї, частково через Фугата і Даміана, була першою з усіх царств, яка отримала Євангеліє».

 

Роберт Парсонс, вчений-єзуїт, у своїй книзі "Три перетворення Англії" (1603) визнає, що:

"Християнська релігія розпочалася у Великобританії протягом п'ятдесяти років після вознесіння Христа".

 

Держави сера Генрі Спельмана в Консілії, опубліковані в 1773 р. Н.е.:

"Ми маємо безліч доказів того, що ця наша Британія прийняла віру, і то від учнів самого Христа, незабаром після розп'яття Христа".

 

За даними Hengwst MSS, Geoffrey of Monmouth, Bk. XI, розд. XII, Хамфрі Ллойд, "Sebright" MSS; Абат Бангора Іскоед або Бангор-он-Ді, писавши єпископу Риму в VII столітті, заявив:

«Ми хочемо любити всіх людей, але той, кого ви називаєте« Папа », не має права називати себе« батьком батьків », і єдине уявлення, яке ми можемо йому зробити, - це те, що ми зобов'язані кожному християнину».

 

Кредже, принц Уельський, 610 р. Н. Е., Висловлюється таким чином абатові Бангору на тему взаємної винятковості церков Великобританії та Риму:

“Всі люди можуть дотримуватися однієї і тієї ж істини, проте жодна людина цим не може бути втягнута в рабство іншого. Якби Кімрі вірив усьому, у що вірить Рим, це було б такою ж вагомою причиною для того, щоб Рим слухався нас, як і ми, щоб ми слухалися Риму. Нам достатньо, щоб ми підкорялися Істині. Якщо інші люди підкоряються Істині, то чи стануть вони ними підкорятися нам? Тоді Істину Христову було зроблено рабством, а не свободою ".

 

Натаніал Бекон (1593–1660 рр. Н. Е.), Заявлений в уряді Англії:

«Британці сказали Августину, що не будуть підкорятися йому, ані дозволяти йому перекручувати стародавні закони їх Церкви. Це була їхня резолюція, і вони були настільки ж добрими, як і слово, бо вони зберігали свободу своєї Церкви через п’ятсот років після його часу і були останніми з усіх Церков Європи, які віддали свою владу Римському Звіру. . . "

 

Регіос Альфорда Фідес Бріттаніка 1663, вип. 1, с. 19:

"Віра, яка була прийнята нацією британців у рік нашого Господа 165, була збережена непорушною і в насолоді спокою до часів імператора Діоклетіана".

 

Сер Вільям Блекстоун, Коментарі до законів Англії 1765–1769, вип. IV, с.105:

"Стародавня Британська Церква, яку хтось садив, була чужою для єпископа Риму та всіх його вдаваних авторитетів".

 

Р. В. Морган, Сент-Пол у Великобританії, с. 111:

"Британська церква була представлена під час його правління [Костянтином] корінними єпископами на Арльських соборах 308 р. Н. Е. Та Ніцці 325 р. Н. Е."

 

З Ліонеля Сміттта Льюїса «Св. Йосиф з Аріматеї в Гластонбері» (1922):

“Певно, що Британія отримала Віру в першу епоху від перших каналізацій Слова. З усіх церков, походження яких я досліджував у Британії, церква Гластонбері є найдавнішою ".

 

Ізабель Хілл Старший писав у Кельт, Друїд і Калді (1973):

“... у семи генеалогічних картах, що містять його родовід, Арвірагус показаний сином Кунобеліна та онуком Луція (в часи правління християнства було встановлено як національну релігію); у родоводі згідно класиків, тобто Юлія Цезаря, Тацита, Светонія, Діона Касія та Оросія, Карактак показаний сином Кунобеліна; в Римі Карактак був відомий також за його титулом "Арвірагус", і його називає поет Ювенал. У родоводі за Тисіліо та у Валлійських хроніках Карактак фігурує під своїм титулом Gueirdd (Юстиція), син Кунобеліна та онук Луція. Далі, у «Тріадах» та деяких валлійських генеалогіях Карактак виступає як син Брана та онук Луція. Бран, скорочення Бренхана, тобто „Цар”, згадується в Тріадах як „Бран Благословенний” (Благословенний Цар). Це було призначення Кунобеліна після прийняття ним християнства та відставки корони на користь його третього сина Карактака. Бран Благословенний став архідруїдом Силурії, щоб присвятити решту свого життя християнству, в яке друїдизм починав зливатися.

[…] Майже два століття Британія була вільною від панування Імперського Риму; цей факт дозволив прихильникам Британської Церкви в цей час процитувати другий канон Константинопольського собору, який відбувся у 381 р. н. е., який визначав, що Церкви, які не мають Римської імперії, повинні керуватися своїми древніми звичаями (стаття в Екклезіаст 'за квітень 1864 р. На доктора Тодда "Св. Патрік", Кончилія Констанціано Теодор-Мартін (Ловар), 1517 р.). Але Августин та його наступники не дотримувались цього канону, щоб виправдати Британську Церкву в її твердженнях.

Хоча доктринальні суперечки, які розділили Британську та Римську Церкви, можуть здатися нам неважливими, вони явно демонструють нашу первісну церковну незалежність і впертий опір наших батьків Церкви папським претензіям на зверхність (Мак-Каллум, "Історія Кульдеїв", с.60 , 61). Поза всяким сумнівом, до національної Церкви Британії належить та ексцентричність, про яку старі британські тріади стверджували, що вона є "основною щодо християнства".

 

Драма загублених учнів (1961), Джордж Ф. Джоветт:

“Цікаво відзначити, що група Бетані, яка висадилася у Великобританії, ніколи не називалась британським священством християнами, ані пізніше, коли це ім’я було загальновживаним. Їх називали «кульді», як і інших учнів, які пізніше слідували за місією Йосипа у Британії. Є два тлумачення слова "Калді", або "Кулдіч", обидва слова суто кельтсько-британської мови, перше означає "певні незнайомці", а інше, як пояснив Льюїс Спенс, який стверджує, що "Калді" походить від "Ceile-De", що означає "Слуга Господній". В будь-якому випадку значення є відповідним. Цей титул, застосований до Йосипа з Аріматеї та його супутників, однозначно вказує на те, що їх вважали не просто чужими людьми. Назва виділяє їх як когось особливого. У цьому випадку, оскільки вони прибули до Британії зі спеціальною місією зі спеціальним повідомленням, ми можемо справедливо прийняти титул, призначений для ідентифікації їх як "певних незнайомців, Слуг Господа" ... ..У давніх британських тріадах Джозеф та його Дванадцять супутників називаються Кульдеями, а також Павло, Петро, Лазар, Симон Зелот, Арістобул та інші. Це важливо. Ім’я не було відомо за межами Великобританії, і тому могло бути присвоєно лише тим, хто насправді жив серед британських цимрі. Це ім'я ніколи не застосовувалося до жодного учня, не пов'язаного з першими британськими місіями. Незважаючи на те, що Галлія була кельтською, це ім'я ніколи не використовувалося там. У наступні роки ім'я Калді набуло додаткового значення, підкреслюючи той факт, що християнська церква Кульді була первісною Церквою Христа на землі. Ім’я Калді та Кулдіч міцно трималися шотландської церкви та її прелатів набагато довше, ніж деінде.

[…] Риг-Веди, стародавні релігійні книги Індії, були написані 1500 р. До н. Е., А друїдська релігія була раніше Індії приблизно 1800 р. До н. Е.

Мудреці Індії зафіксували серед них візит Ісуса, зазначивши, що Він мешкав у Непалі. Вони також кілька разів згадують Британію як великий центр релігійного навчання, тому за кількома оцінками Ісус знав би про видатність друїдської релігійної мудрості. Він міг би це знати від свого дядька Джозефа, який часто відвідував Великобританію під час своїх експедицій з видобутку олова. Це було популярно серед греків та римлян, які густо заселяли Юдею. Він міг би це дізнатись з особистого контакту з Британією, здійсненого, коли його дядько Джозеф брав Його з собою в морські подорожі до цієї країни. Східна та західна традиції стверджують, що Ісус закінчив навчання у Великобританії. Це може бути можливим. На той час друїдські університети були найбільшими у світі, як за розміром, так і за відвідуваністю, із переліком шістдесяти великих університетів та середньою відвідуваністю понад шістдесят тисяч студентів. (Gildas, "Cottonian MS" і Morgan, "History of Britain"). Це підтверджується грецькими та римськими свідченнями, які стверджують, що знатні та заможні Рим та інші країни відправляли своїх дітей вивчати право, науку та релігію у Великобританію ".

 

Від Бхарат-Ханда з Бхавішіа-Пурани (як вважають, він був написаний близько 1500 р. До н. Е.):

«Одкровення Бога, який є вічним, Святим, Співчутливим і дарувальником Спасіння; хто мешкає в нашому серці, виявляється. Його звати Єєша (Ісус) Масіх (Христос) ".

 

Чому Британія? (1984), Персі Е. Корбетт писав:

«Вільгельм Мальмесбері в своїй книзі« De Antiquitate Glastoniae »зазначає, що святий Давид 540 р. Н. Е., Коли він приїхав до Гластонбері, щоб відновити нову церкву, мріяв, що змінило його думку. Протягом першої ночі святий Давид спав у Гластонбері, видіння Ісуса з'явилося йому уві сні, сказавши Девіду, що повторне освячення є непотрібним, кажучи: «Він сам задовго до того присвятив церкву на честь Своєї матері, і причастя не слід оскверняти шляхом людського повторення.

З метою увічнення історичних початків церкви, святий Давид звів у 546 р. Н. Е., Крім старої церкви, новий камінь із мідною табличкою, на якій було написано: «Перша земля Божа, перша земля святих у Британії, піднесення і заснування всієї релігії у Великобританії та місце поховання святих ".

 

Вільям Мальмесбері також писав стосовно первісної церкви в Гластонбері:

«Спочатку з роботи з плетіння воно насолоджувалось якоюсь небесною святості навіть із самого її заснування і видихало її по всій країні, вимагаючи вищого благоговіння. Модель церкви з плетеної вати існує в Британському музеї ".

 

У своїй майже загубленій "Історії Британії від Потопу до 700 р. Н. Е." Р. В. Морган писав:

«Римо-католицька церква не претендує на те, що є первісною або апостольською церквою Великобританії. Це відбулося приблизно через півтора століття після Саксонії та через чотири століття після національного становлення корінної британської церкви ".

 

Морган продовжив сторінку 37:

«Коли друїдизм злився з християнством, ці обряди, фестивалі та каноніки стали ритуалами християнської церкви. Існує невелика різниця між сучасними церемоніями релігії, про що свідчать римо-католицькі собори, та ритуалами друїдської Британії, що пройшли з тих пір, як дві тисячі років. Їх походження від друїдизму не є очевидним, ніж вражаючий контраст, який вони представляють простому і не прикрашеному ритуалу первісного християнства. Деякі з цих звичаїв є спільними для іудаїзму та друїдизму - інші можна знайти лише в друїдизмі ".

 

На сторінці 51 Морган розглядає невдалі вторгнення юліанців до Британії 55-54 рр. До н.е.

«Наслідки другого вторгнення Юліян, вміло замальовані та забарвлені, як це є в коментарях римського полководця, демонструють, що як в Римі, так і на континенті це було розцінено як більш серйозний провал, ніж перший .__

Дев'яносто сім років жоден римлянин знову не наважився посадити ворожу ногу на наш Острів. І коли римський орел під Клавдієм ще раз розширив свої крила до бурхливих вітрів Британії, саме тоді жоден непокорений ворог не зустрів його погляд від Євфрату до Гібралтару, і Імперія, яку він символізував, мала дозвілля, щоб повернути цілі свої величезні сили проти єдиного вільного народу Заходу ".

 

Потім Морган розглядає невдале вторгнення Клавдія, включаючи можливе вигнання римлян з Британії в 86 р. Н.е.:

«Вторгнення Клавдія, яке розпочалося тут, 43 р. Н. Е., І закінчилося після війни сорока трьох років, що велася з коливальним успіхом, під час вигнання римлян з Британії, 86 р. Н. Е., Є надзвичайним для послідовності спроможних командирів. виробляється ним з обох сторін. Великобританія в цей період виконувала для Риму ті самі цілі, що й Індустан, у минулому столітті для Британії - це була розплідник для виховання генералів та підтримки ефективності її військ. За винятком походів Корбуло, на Німеччину (47 р. Н. Е.) І Вірменію (58 р. Н. Е.), І завоювання Дакії, здійснене за один похід (86 р. Н. Е.), Жодна інша зовнішня військова дія не привертала уваги римської зброї . Імператори мали свободу направити всю силу імперії лише на цей острів - факт, який ретельно ігнорувався римськими істориками, тому не дивує, що цього не повинні спостерігати сучасні письменники, які можуть бачити нічого британського в ці героїчні старі часи, окрім ворожих і спотворюючих середовищ римських очей ".

 

Якщо вищезазначена граматика або навіть деякі її частини виявляються правильними, незважаючи на певні помилки та упущення, представляється логічним зробити висновок, що у своєму первісному вигляді християнство цілком могло бути природною послідовністю стародавньої британської друїдської релігії, яка була втілена в життя вірою у безсмертя душі, заступницьку спокуту та бардівську сентенцію, Істина проти світу, хоча його епіцентром, здається, були західні острови земель, які зараз відомі як Ірландія та Шотландія.

 

Також здається дещо очевидним, незважаючи на багатовікову плутанину, затуманення та обман, що древня церква Кульдеїв або халдеїв Уру могла бути прототипом Апостольської християнської церкви у Великобританії, яка передувала спробам св. Августина нав'язати католицький віра в британців більш ніж на півтисячоліття, враховуючи велику кількість достовірних джерел, які стверджують, що головне місце християнства було встановлене в Гластонбері в рік, відомий тепер як 37 р. н. е., тоді як хрестовий похід св. Августина розпочався в 597 р. н. е.

Більше того, якщо відрахування Вільяма Комінса Бомонта у Великобританії - Ключ до світової історії виявляться правильними, то, принаймні, до тих пір, поки імператором Адріаном, Єрусалим, де Джозеф, як вважають, зберігав дім і близько високий офіс, було священним містом, яке було побудоване на місці, яке ми зараз знаємо як Едінбург у Шотландії, яке в біблійні часи було відоме як Юдея. Ця тема, поряд із питанням про існування Христа, буде детально обговорена в наступних статтях.

Щодо того, хто заснував первісне місце християнства, то, мабуть, оригінальна церква була заснована на Британських островах, але особливості того, хто її заснував, залишаються менш певними. Хоча є численні твердження про те, що Йосип з Аріматеї та первинні учні Христа та / або сам Христос побудували оригінальну плетену церкву в Гластонбері або поблизу, представляється більш ніж імовірним, що її заснували ті, хто вважався калдеями чи халдеями давні британці.

 

Багато хто неправильно зрозумів термін "кульдес". Завдяки цьому Православна церква Кульдес має такі визначення в додатку багатьох наших публікацій:

КУЛЬДИ
(Quidam advanae - «певні незнайомці» - стара латина. На пізнішій латині «Culdich» або англіцизований, «Culdees») (Е. Раймонд Капт, «Традиції Гластонбері», стор. 41
Коли Йосип і група Бетаній висадилися на островах, а навіть пізніше учнями, які походили з Галлії, їх не називали християнами, а скоріше «кульдеями», що означає «деякі незнайомці», що походить від «Ceile De», що означає « Слуга Господній '. У стародавніх британських тріадах Йосип та його дванадцять супутників згадуються як Кульдеї, як і Павло, Петро, Лазар, Саймон Зелотес, Арістобул та інші, що ходили, і це ім'я не відомо за межами Великобританії. Це приписується Кімріку, і хоча Галлія була кельтською, ім'я "Калді" там ніколи не використовувалося.
У наступні роки слово Калді підкреслювало, що саме християнська церква "Кульді" була первісною Церквою Христа на землі. Це було названо Церквою Калді ще у 939 р. Н. Е. У церковних документах церкви Святого Петра, Йорк. Згідно з даними, канонів Йорка називали Калді, ще за часів правління короля Генріха II (1133-1189 рр. Н. Е.). В Ірландії так називали цілий графство. У Шотландській церкві було найновіше вживання імен "Калді" та "Кульдіс". Першими новонаверненими кульдеями або «іудейськими біженцями» стали друїди Великобританії.
 
З книги
«Кельт, друїд і Калді» (1973)
від
Ізабель Хілл Старійшина
Простежити історію Кальде з часів Святої Колумби - порівняно легке завдання; знайти їх походження складніше. Під час щомісячної експертизи, в якій таке розслідування стосується імені Калді, виявляється, що воно має зовсім інше походження від того, яке йому зазвичай присвоюють.
Невизначеність походження Кульдіча (англіцизований Кульдес) змусила багатьох письменників припустити, що їх ім'я походить від їхнього життя та творчості. Інтерпретації "Cultores Dei" (Поклонники Бога) та "Gille De" (Слуги Божі) є геніальними, але не надто далеко вирішують проблему. Кулдіч все ще використовується серед деяких гелів, Культореса Дей і Гілле Де, вони нічого не знають. (1)
Джон Калган, відомий агіолог і топограф, перекладає Кулдіча "quidam advanae" - певні незнайомці (2) - особливо незнайомці здалеку; це здавалося б безглуздим тлумаченням імені для цих ранніх християн, якби не висловлювання Фрекульфа (3) про те, що певні друзі та учні нашого Господа, під час переслідування, що відбулося після Його Вознесіння, знайшли притулок у Британії в 37 р. н. е. ( 4) Далі, ось сильна, незмінна традиція на заході Англії прибуття в цю країну в перші дні нашої ери деяких «іудейських біженців». Здається, неможливо уникнути висновку, що Кулдіч Колгана, `` певні незнайомці '', був одним і тим же з цими біженцями, які знайшли притулок у Британії та були гостинно прийняті Арвірагусом (Карактаком), королем західних британців чи Сілуреса і тимчасово поселилися в друїдський коледж. Земля розміром до дванадцяти шкір або плугів, на якій вони збудували першу християнську церкву, була передана їм у дар Арвірагусом. Ця земля ніколи не оподатковувалась. З дванадцяти шкір землі, наданих Арвірагусом цій церкві, огляд Домесу, 1088 р. Н. Е., Забезпечує конформацію. 'Domus Dei, у великому монастирі в Гластонбері. Ця церква Гластнгбері має на власній віллі XII шкури землі, які ніколи не платили податок. (5)
У "Concilia" (6) Спельмана є гравюра на латунній пластині, яка раніше була прикріплена до колони, щоб позначити точне місце церкви в Гластонбері. (7) "Перша земля Божа, перша земля святих у Британія, піднесення і заснування всієї релігії у Британії, місце поховання святих ''. (8) Ця плита була розкопана в Гластонбері і потрапила у володіння Спельмана.
З “маси доказів”, яку Вільям Мальмесбері ретельно вивчав, старовина Церкви Гластонбері була безперечною. Він каже:
`` Зі своєї античності, що називалася, на відміну, "Ельде Чирхе", тобто спочатку стара церква плетіння, насолоджувалась якоюсь небесною святістю, навіть із самого її заснування, і видихала її по всій країні, вимагаючи вищого благоговіння, хоча структура була підлою. Отже, тут зібралися цілі племена нижчих порядків, що товпляться на кожному шляху; отже, зібрав пишних, позбавлених їхньої помпезності; отже, це стало переповненою резиденцією релігійних та літературних. Бо, як ми чули від людей старших часів, тут Гілдас, історик, ні невчений, ні неелегантний, захоплений святістю місця, пробув свою оселю протягом ряду років. Тоді ця Церква є, безумовно, найстарішою, з якою я знайома в Англії, і від цієї обставини походить її назва. Більше того, є документи, що були виявлені в певних місцях, не малим, що свідчать про те, що жодна інша рука, крім рук учнів Христа, не спорудила Церкву в Гластонбері ... бо якщо Філіп Апостол дотягнувся до галлів, як Фрекулфус розповідає в четвертому розділі своєї другої книги, можна вважати, що він також посадив це слово з боку каналу '' (19).
Першими наверненими з Кальдеїв стали друїди. Британські друїди, прийнявши християнство, не виявили труднощів у поєднанні вчення Кульдеїв або `` іудейських біженців '' з їх власним вченням про воскресіння та успадкування вічного життя. Численні письменники коментували дивовижний збіг, який існував між двома системами - друїдизмом і християнством. (Серед друїдських імен Верховного Бога, якими вони користувались до введення християнства, були терміни: `` Розповсюджувач '', `` Намісник '', `` Таємничий '', `` Чудовий '', `` Стародавні дні ''). старозавітного походження. (10)
Талісен, бард шостого століття, заявляє:
'Христос, Слово від початку, був від початку нашим учителем, і ми ніколи не втрачали Його вчення. Християнство було новим явищем в Азії, але ніколи не було часів, коли друїдські друїди не дотримувались його доктрин '' (11).
З "Ecclesiastical Ancientities" Кімрі ми дізнаємося, що сілурійські друїди прийняли християнство під час першого проголошення на цих островах, і що право на свою посаду вони були обрані виключно християнськими служителями, хоча їхні претензії на національні привілеї як такі не були остаточно санкціонований до правління Льєса ап Коеля (Луція) 156. р. н. е. Незважаючи на це, всі бардівські привілеї та імунітети були визнані законом до правління цього короля.
`` І ті друїди, котрі раніше мали панування у вірі британців, тепер стають помічниками їх радості і стають провідниками сліпих, що завдяки Божому милосердю триває на цьому Острові з тих пір через багато штормів і темних туманів часу до сьогодення. '(12)
У валлійській тріаді згадується Еймсбері (Евебері) в Уїлтширі як один із трьох великих друїдських "корсів" або коледжів Великобританії, і один із найперших, який був переведений на християнські звичаї. У церкві, приєднаній до цього коледжу, було дві тисячі чотириста "святих", тобто було сотню за кожну годину дня і ночі в ротації, що постійно продовжували хваліти Бога. Цей спосіб поклоніння був дуже звичним для ранньої Церкви (13).
Християнський король Луцій, третій за походженням з Вінчестера, і онук Пуденса і Клавдії (14) побудував першого міністра на місці друїдського кор в Вінчестері, а на Національній раді, що відбулася там в 156 р. Н. Е., Встановив християнство національною релігією як природний спадкоємець друїдизму, коли християнське служіння було включено до всіх прав друїдської ієрархії, включаючи десятину (15).
Перехід від друїдизму не був просто свавільним вчинком короля, оскільки, згідно з друїдським законом, існували три речі, які вимагали одноголосного голосування нації: звільнення суверена, призупинення дії закону, запровадження новинок у релігії . (16)
Архієпископ Ашер цитує з цього приводу двадцять трьох авторів, включаючи Беду та Ненія, а також наводить докази з давнього британського карбування монет. (17) Настільки безперечним був той факт, що на Констанцькому соборі він був аргументований як аргумент для британського пріоритету.
`` Є багато обставин, - пише Льюїс Спенс, - пов'язаних з Кульдами, щоб показати, що якщо вони сповідують певний вид християнства, їхня доктрина все ще зберігає велику міру друїдської філософії, і що вони насправді є прямими нащадками друїдської касти. ...
Кульдеї, які мешкали на Іоні та сповідували правління Колумби, були християнізованими друїдами, змішавши зі своєю вірою великий елемент давнього друїдського культу. . . . Але всю свою силу вони приписали Христу - Христос - мій друїд, сказав Колумба '' (18).
Толанд каже, що:
'... друїдський коледж Деррі був перетворений на монастир Калді. В Уельсі друїдизм перестає практикуватися до кінця ПЕРШОГО століття, але довгий час після приходу Св. Патріка головні монархи Ірландії дотримувались друїдизму ... Еґер і всі провінційні королі Ірландії, однак, надавали кожному людину вільну свободу проповідування та сповідання християнської релігії, якщо він цього бажав '' (19).
Сукупні докази ранніх істориків не залишають сумнівів у тому, що Британія була однією з перших, якщо не ПЕРШОЮ країною, яка отримала Євангеліє, і що апостольські місіонери сприяли зміні, завдяки якій рідна релігія друїдизму злилася з християнством. (20)
Видатною обставиною є те, що, хоча статуї богів і богинь переважають на язичницьких місцях єгипетської, грецької, римської, індуїстської та інших ідолопоклонницьких держав, у Великобританії НЕ виявлено СЛІДА ІДОЛА або ОБРАЗУ.
Якщо мітраїзм заперечує це твердження, слід зазначити, що загарбники не були вільні від ідолопоклонства. Поклоніння мітрі було римським внесенням. Англійці були повністю вільні від усіх форм ідолопоклонства; вони ніколи не сприймали мітраїзм. Друїди мали заклик до ОДНОЇ цілющої та всезберігаючої сили. Чи можемо ми здивуватися, що вони так охоче прийняли євангелію Христа?
Подальша підтримка раннього впровадження християнства до Британії отримана з таких різноманітних джерел:
ЄВСЕБІЙ із Цезареї говорить про апостольські місії у Великобританії як про небезпеку. `` Апостоли перейшли за океан на острови, які називаються Брітанські острови '' (21).
ТЕРТУЛЛІЙ Карфагенський, 208 р. Н. Е., Втілення найвищого знання того віку, говорить нам, що християнська церква у ІІ столітті поширювалася на "всі межі Іспанії, а також різні народи Галлії та частини Британії, недоступні для римлян, але підпорядковані Христу '' (22)
ПОХОДЖЕННЯ, у третьому столітті сказано: „Сила Господа є у тих, хто у Британії відокремлений від наших берегів” (23).
`` Від Індії до Британії '', - пише св. ЖЕРОМ, 378 р. Н. Е., `` Усі нації звучать смертю та воскресінням Христа '' (24).
З тієї ж теми АРНОБІЙ пише: "Так швидко рухається Слово Боже, що протягом кількох років Його слово не приховується ні від індіанців на Сході, ні від британців на Заході" (25).
ХРИСОСТОМ, Константинопольський патріарх, 402 р. Н. Е., Наводить такі докази такими словами: „Британські острови, які лежать за морем і лежать в океані, отримали чесноту Слова. Тут знайдені церкви та встановлені вівтарі. Хоча ти повинен піти до океану, на Британські острови, там ти повинен почути всіх людей, які скрізь обговорюють питання, не пов'язані з Писанням '' (26).
Гілдс, британський історик, писавши в 542 р. Н. Е., Стверджує: "Ми, безперечно, знаємо, що Христос, Справжнє Сонце, подарував Світло, знання Своїх заповідей на наш Острів в останній рік правління Тверії Цезаря, 37 р. Н. Е." (27)
Сер ГЕНРІ СПЕЛЬМАН стверджує: "Ми маємо безліч доказів того, що ця наша Британія прийняла Віру, і це від учнів самого Христа незабаром після Розп'яття", (28)
ПОЛІДОР ВЕРГІЛ зазначає: "що Британія була першою з усіх царств, яка отримала Євангеліє" (29).
Той факт, що Луцій встановив християнство як державну релігію, виключає претензії Латинської Церкви на таку висоту. Те, що цей ранній істеблішмент був визнаний поза межами Великобританії, добре висловив Сабелій 250 року н. Е. `` Християнство було висловлено приватно в іншому місці, але першою нацією, яка проголосила його своєю релігією і назвала себе християнином, після імені Христа, була Великобританія '' (30), а Ебрард зазначає: `` Слава Британії полягає не тільки в цьому , що вона була першою країною, яка в національній якості публічно визнавала себе християнином, але що вона зробила це зізнання, коли сама Римська імперія була язичником і жорстоким гонителем християнства '.
Письменник "Vale Royal" стверджує: "Християнська віра і хрещення прийшли в Честер за правління Люція, короля британців, ймовірно, з Камбрії, приблизно 140 року н. Е." (31)
Кажуть, що місіонери приїхали з Гластонбері, лише за тридцять миль, щоб навчити друїдів Еймсбері християнською вірою. Коли друїди прийняли і проповідували християнство, їх університети були перетворені на християнські коледжі, а друїдські священики стали християнськими слугами; перехід був для них природним.
У часи Гіральда Камбренсіса (ХІІ століття) в результаті римо-католицької доктрини мучеництво і безшлюбність були значно переоцінені, і вважалося докором друїдів, що ніхто з їх святих не "зацементував" фундамент Церкви їх кров, усі вони сповідники, і не один здобув мученицький вінець (32).
Абсурдне звинувачення, звинувачуючи людей у їхній розумності, поміркованості та людяності, а новонавернених оподатковувало за те, що вони не провокували переслідування з метою здобути мученицьку смерть.
Не стверджується, що кожен окремий друїд і бард прийняв християнство під час першого його проголошення у Великобританії. Навіть після того, як християнство стало національною релігією, дрібні королі, князі та знать зберігали, у багатьох випадках, друїдів і бардів. Друїдизм не припинився повністю майже через тисячу років після Христа.
Якби велика колекція британських архівів та MSS, депонованих у Верулумі ще в 860 р. Н. Е., Дійшла до нашого часу, на це було б кинуто неоціненне світло, як і на багато інших предметів, що представляють інтерес для місцевих жителів.
Ми читаємо в історичному нарисі Преподобного Джона Прайса, який був удостоєний премії в Національному Еістдфоді 1876 року, "Стародавня Британська Церква" такі слова:
`` У цьому далекому куточку Землі (Британія), відрізаному від решти світу, не часто, крім купців з протилежного узбережжя Галлії, народ, який лише передав у римський розум ідею неприборканої лютості, готувався до Господи. Прогнозуючи ціле з самого початку і в кінцевому підсумку приводячи твір до кінця, Божественний Логос відкрився їм в особі Христа як здійснення їхніх пошукових інстинктів та здійснення найвищих надій. Важко уявити, що християнство вперше проповідується будь-якому народові за сприятливіших умов. Навряд чи було в їх національному характері така особливість, в якій він не знайшов би акорду, що відповідав би і вібрував на його дотик. Їх не скептичний розум грецької, ані зношена цивілізація римської, яку навіть християнство не змогло оживити, а релігійна, імпульсивна уява - діти в почуттях і знаннях, і тому зустрічають одержувачів доброї новини Царства Небесного.
Для людей, чиє відчуття майбутнього існування було настільки захоплюючим, що їхнє передчуття майже надто глибоко відчувалось ними, проповідь Ісуса та Воскресіння сподобалася б із непереборною силою. Між новим вченням та їхнім друїдами не було насильницького розлучення, і їх не так сильно закликали змінити свою давню віру, щоб викласти її для більш повного і досконалого одкровення.
Добре чи шведський поет Тегнер у "Сазі Frithiofs" зобразив проблиски світанку дня Євангелія, коли він описував старого священика як пророцтво
'Вітайте, покоління, ще ненароджені
Чим ми набагато щасливіші; одного дня ви будете пити
Ця чаша втіхи, і ось
Факел Істини освітлює світ,
І все-таки не ми зневажаємо; бо ми шукали
Із ревним завзяттям і невідвертим оком,
Щоб уловити один промінь цього ефірного світла,
Альфадер все ще один, і все той же;
Але багато хто є його посланниками Божественними '.
1. Преподобний Т. Маклахлан, "Рання шотландська церква", с.431.
2. Тріас Тауматурга, с.156б.
3. Freculphus apud Godwin, с.10. Див. Hist. Літ., II, 18.
4. Бароній додати. рік. 306. Ватиканський MSS. Нова Легенда.
5. Фольклорне дослідження Домесдей, с.449.
6. Див. Epistolae ad Gregorium Papam.
7. Див. Йосип з Аріматеї, преподобний Л. Сміттет Льюїс.
8. Concilia, Т. I, с.9.
9. Мальмес., "Історія королів", стор. 19,20.
10. Г. Сміт, "Релігія Стародавньої Британії", розд. II, с.37.
11. Морган, `` Сент-Пол у Великобританії '', с.73.
12.Нічого. Бекон, "Закони та уряд Англії", с.3.
13.Вароній ад Анн 459, напр. Актіс Марчеллі.
14.Монкей Атреба, `` У синтагмі '', с.38.
15. Ненний (ред. Джайлз), с.164. Книга Лландо, с. 26, 68, 289.
16. `` Британська Цимрі '' Моргана.
17. Ассер (вид. 1639), с. 5,7,20.
18. `` Британські таємниці '', с.62,64,65.
19. Дадлі Райт, "Друїдизм", с.12.
20. Холіншед, "Хроніки", с.23.
21. 'De Demostratione Evangelii,' Lib. III.
22. `` Adv.Judeeos '', розд. VII. Захист
Фідей, с.179.
23. Оріген, 'Хом. VI у Луках. '
24.'Хом. в Ісаї, “Розд.
LIV та Epist. XIII до Павлін.
25. `` Додайте псалом '', CXLV, III.
26.Златоуст, 'Орат О Тео Крістос'.
27. 'De Excidio Britanniae,' Sect. 8, с.25.
28. `` Concilia '', сл., С.1.
29. Ліб. II.
30. Сабелл. Енно, Ліб. VII, розд. В.
31. King's 'Vale Royal,' Bk. II, с.25.
32.Топограф. Гіберн Виразний. III, кап. XXIX.

Залишити відповідь