St Colmans lyckliga festdag, ännu ett starkt vittne för den ortodoxa kristna och hebreiska kalendern

Sprid kärleken

Han är ett av många keltiska ortodoxa vittnen, välkänt för att hålla de rätta dagarna (och sätten) för att hålla den kristna påsken. Saint Colman följde i den ursprungliga hebreiska och kristna ortodoxa (Didascalia) traditionen av Saint Columbanus och den heliga aposteln Saint John. Den efesiska kyrkan är välkänd för att hålla ut för den bibliska kalendern, och östkyrkan hade totalt sett använt poängen i fråga om den stora schismen.

Keltisk hebreisk kalender

Som traditionen med den västra ortodoxa kyrkan (av Culdees) inte att fira på Romens påvens kalender, utan att börja vårt hebreiska år enligt de bibliska tecknen, som landar några veckor från Rom: http://orthodoxchurch.nl/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/

Läs också om sabbaten i den ortodoxa kyrkan (öst och väst):

http://orthodoxchurch.nl/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/

Idag den 18 februari är festdagen (minnesdag) för St Colman (676 AD). Idag firar vår familj i Northumbria en annan stor som väljer YAHWEH Israels Gud snarare än de nya romerska sederna att fira påsk. (som bekräftades också praxis från biskoparna i hela Anatolien, dvs Polycarp och Polycrates-brev och exkommunikation av Efesos och alla biskoparna i Anatolien under de första århundradena). Efter att kung Oswiu av Northumbria beslutat att regionen skulle följa den nya romerska iakttagelsen av påsken, drog han sig i ödmjukhet till Israels Gud till klostret Lindisfarne för att lyda Gud snarare än människan.

Roms redogörelse för situationen:

Biskop Colmán argumenterade för den joniska beräkningen av påsken med motiveringen att det var praxis för St. Columba, grundare av deras klosternätverk och en helgon av obestridlig helighet, som själv hade följt traditionen med Johannes aposteln och evangelisten.

Wilfrid argumenterade för den romerska ståndpunkten på följande grunder (enligt Bedes berättelse):

det var praxis i Rom, där apostlarna SS. Peter och Paulus hade ”levt, undervisat, lidit och begravts”; det var kyrkans universella praxis, till och med så långt som Egypten; aposteln Johannes seder var speciellt för hans samhälls behov och hans ålder och sedan dess rådet i Nicea [felaktigt uttalande, NICEA nämnde inte påsk, det kom en mycket senare kommentar till, men har aldrig varit en del av de officiella kanonerna] hade etablerat en annan praxis;
St. Columba hade gjort det bästa han kunde med tanke på sin kunskap, och därmed är hans oregelbundna praxis ursäktlig, men de joniska munkarna hade för närvarande ingen ursäkt för okunnighet; oavsett fall har ingen auktoritet över Peter (och därmed hans efterträdare, biskoparna i Rom).
Oswiu frågade sedan båda sidor om de var överens om att Peter hade fått nycklarna till himmelriket av Kristus och uttalat sig vara "klippan" som kyrkan skulle byggas på, som de gick med på. Oswiu förklarade sedan sin dom till förmån för nyckelinnehavaren, dvs. den romerska (och Petrine) praxis.

Resultat
Synoden i Whitby fastställde den romerska praxis som normen i Northumbria och "förde därmed den nordumbrianska kyrkan in i den romerska kulturens huvudström." [10] Biskopsplatsen i Northumbria överfördes från Lindisfarne till York. Wilfrid, främsta förespråkare för den romerska positionen, blev senare biskop i Northumbria, medan Colmán och de joniska anhängarna som inte ändrade sin praxis drog sig tillbaka till Iona. Colmán fick ta några reliker från Aidan, som hade varit central för att upprätta kristendomen i den joniska traditionen i Northumbria, med honom tillbaka till Iona. För att ersätta de avgående kyrkorna valde Oswiu främst irländare som var från de delar av Irland som höll den romerska påsken (som större delen av Irland hade gjort under en tid på 660-talet).

Idag firar vår familj i Northumbria St. Colman bekännaren och tredje biskop av Lindisfarne (676 AD). Även festivalen för ST. ETHELINA, eller EUDELM, Virgin vars handlingar inte spelas in.

St. Colman, ST. COLMAN, den tredje biskopen av Lindisfarne,
och som hans föregångare, St. Finan och St. Aidan, var en infödd i Irland och en bekant munk från klostret i den stora St. Columba på ön Lona. St. Colman var anmärkningsvärd för helighet och åtstramning i sitt liv, hans beundransvärda anda av fattigdom och hans fullständiga avskildhet från alla världens mål och intressen. Han var också en mycket nitisk pastor, och han och hans präster hölls i sådan vördnad att de var de än gick var välkomna som Guds budbärare, efterlystes deras välsignelse och deras instruktioner hördes med
hängiven uppmärksamhet. Medan St. Colman var biskop olika
frågor om disciplin, som länge hade upprört kyrkan
på vår ö, fördes till en kris. Chefen för dessa
frågor om disciplin var dagen för påskfestivalen och
formen av den kontorsliga och monastiska tonuren. St. Augustine
och hans kamrater hade introducerat de användningar som observerades i
Rom på sin tid, enligt vilken påsken beräknades
genom en ny och korrekt cykel som antogs av påvarna, inte länge
före dagen för det engelska uppdraget; och formen på
Tonsur, tidigare obestämd, hade antagit formen av 'a
krona runt huvudet. Å andra sidan irländarna
missionärer från St. Oswald, som walesarna, från lona
redan i Storbritannien, följde en beräkning av påsk som
var faktiskt det som rådde i Rom före det senaste
korrektion; och till detta lade de till en andra mångfald, nämligen
att hålla festivalen den faktiska dagen för fullmånen
när det hände att det var söndag, i motsats till det kyrkliga
som kräver att den aldrig ska firas förrän
söndagen efter fullmånen. Det senare misstaget orsakade
dess upprätthållare ibland kallas Quartodecimans, dock
deras misstag var inte på något sätt de som var förtjusta
demned, under samma namn, av rådet i Nicea för
hålla påsk med judarna på månens 14: e dag,
oavsett om det är söndag eller någon annan veckodag. De irländska
Tonsurens mode var att raka hela den främre delen av
huvud från öra till öra och ska ha tagits
av St. Patrick från något kloster på kontinenten, vid en
tid då det inte fanns någon enhetlig sed i saken.
Dessa var helt klart bara punkter av extern disciplin, i nr
sätt att beröra tron, och heliga stolen var nöjd med
låta den mer korrekta regeln sätta sig gradvis,
utan att införa det som ett villkor för nattvarden. Men
partisaner på båda sidor var ivriga efter sina respektive
åsikter. Irländarna vädjade om sin långa sed och
exempel på St. Columba och andra heliga; medan deras
motståndare insisterade på att underkasta sig användningen, som de
hade funnits bevarade både i Rom och Frankrike och stigmatiserat
tvärtom fungerar som schismatisk och okatolisk. De
praktiska besvär var dock betydande och kände
särskilt i Northumbria, där det hade varit känt för
hända att på en och samma dag King Oswy och the
Biskop glädde sig över påskfestivalen, medan drottning
Eanfleda och hennes kapellan från Kent firade Palm
Söndag. Det beslutades därför att en konferens skulle
hålls i Whitby, och frågan löstes en gång för alla. De
de främsta förespråkarna för den romerska användningen var Agilbert, tidigare
Biskop av Västsachsen och St. Wilfrid och huvudmannen
Stöd från irländarna var St. Colman. Efter deras förlängda
argument hade lyssnat på av kung Oswy och hans
adelsmän, liksom av de församlade prästerna och munkarna,
man enades om alla händer att St Peter var större
myndighet och makt än St. Columba, och att det var
lämpligt att överge de metoder som hittills har observerats, och att
överensstämmer med de som i allmänhet råder i kyrkan. St.
Colman var dock så djupt knuten till vägarna in
som han hade fostrats upp och hans minne
saintly föregångare, att han inte kunde få sig själv att adoptera
förändringen, och valde snarare att gå i pension från hans See och hans
Uppdrag. Följaktligen återvände han till lona och tog med sig
en del av relikvierna från St. Aidan och följt av en viss
antal engelska munkar från Lindisfarne som följde
hans åsikter. Efter en tid fortsatte de till Irland och
etablerat ett kloster på den lilla ön Innis Boffin,
på västkusten, där de fick sällskap av andra munkar,
infödda i landet. Efter den första sommaren engelska
klagade över att deras irländska bröder hade lämnat dem att göra
skördearbetet och förväntas ändå dela i frukten;
och St. Colman, som förutsåg allvarliga meningsskiljaktigheter, trodde det
klokt att dela upp de två nationaliteterna. Han tog därför
engelska till fastlandet och bosatte dem i ett kloster
i Mayo, där de blev ett stort samhälle och
blomstrade under en lång tid; men innan St. Bede skrev
de hade redan gett upp de gamla användningarna som hade varit
orsaken till deras exil. St. Colman verkar ha fortsatt
att styra de två samhällena tills han kallades till sin
himmelsk belöning.