Jest jednym z wielu celtyckich prawosławnych świadków, dobrze znanych z przestrzegania właściwych dni (i sposobów) obchodzenia chrześcijańskiej Paschy. Święty Colman podążał za oryginalną hebrajską i chrześcijańską tradycją prawosławną (Didascalia) św. Kolumbana i Świętego Apostoła, św. Jana. Kościół w Efezie jest dobrze znany z tego, że upierał się przy kalendarzu biblijnym, a Kościół Wschodu ogólnie wykorzystał punkty w sprawie wielkiej schizmy.
Celtycki kalendarz hebrajski
Zgodnie z tradycją zachodniego Kościoła prawosławnego (Culdees), aby nie świętować zgodnie z kalendarzem papieża Rzymu, ale rozpocząć nasz rok hebrajski zgodnie ze znakami biblijnymi, które lądują kilka tygodni poza Rzymem: http://celticorthodoxy.com/2017/05/columbanus-celtic-church-observance-easter-hebrew-biblical/
Przeczytaj także o szabacie w Kościele prawosławnym (wschód i zachód):
http://celticorthodoxy.com/2015/05/honoring-of-the-sabbath-in-the-historic-orthodox-church/
Dzisiaj, 18 lutego, jest święto (upamiętnienie) św. Colmana (676 r.). Dzisiaj nasza rodzina w Northumbrii obchodzi innego wielkiego, który wybrał JAHWEH Boga Izraela zamiast nowych rzymskich zwyczajów obchodzenia Wielkanocy. (jak potwierdziła się również praktyka biskupów całej Anatolii, tj. listy Polikarpa i Polikratesa oraz ekskomuniki Efezu i wszystkich biskupów Anatolii przez pierwsze kilka stuleci). Po tym, jak król Oswiu z Northumbrii zdecydował, że region powinien przestrzegać nowego rzymskiego obchodzenia Wielkanocy, udał się z pokorą do Boga Izraela do klasztoru Lindisfarne, aby być posłusznym raczej Bogu niż człowiekowi.
Relacja Rzymu z sytuacji:
Biskup Colmán argumentował, że Wielkanocne obliczenie w Ionanie było praktyką św. Kolumby, założyciela ich sieci klasztornej i świętego o niekwestionowanej świętości, który sam podążał za tradycją św. Jana, apostoła i ewangelisty.
Wilfrid argumentował rzymskie stanowisko z następujących powodów (według narracji Bede):
była to praktyka w Rzymie, gdzie apostołowie SS. Piotr i Paweł „żyli, nauczali, cierpieli i zostali pogrzebani”; była to powszechna praktyka Kościoła, aż do Egiptu; zwyczaje apostoła Jana były szczególne dla potrzeb jego wspólnoty i jego wieku i od tego czasu Sobór Nicejski [błędne stwierdzenie, NICEA nie wspomniała o Wielkanocy, dodano znacznie późniejszy komentarz, ale nigdy nie był on częścią oficjalne kanony] ustanowiły inną praktykę;
Św. Kolumba zrobił wszystko, co mógł, biorąc pod uwagę swoją wiedzę, a zatem jego nieregularne praktyki są wybaczalne, ale mnisi jońscy nie mieli obecnie wymówki ignorancji; i jakkolwiek by się nie stało, nikt nie ma władzy nad Piotrem (a więc jego następcami, biskupami Rzymu).
Oswiu zapytał następnie obie strony, czy zgadzają się, że Piotr otrzymał od Chrystusa klucze do królestwa niebieskiego i ogłosił, że jest „skałą”, na której zostanie zbudowany Kościół, na co się zgodzili. Oswiu wypowiedział się następnie na korzyść posiadacza kluczy, czyli rzymskiej (i Piotrowej) praktyki.
Wynik
Synod w Whitby ustanowił rzymską praktykę jako normę w Northumbrii i w ten sposób „wprowadził kościół Northumbrii do głównego nurtu kultury rzymskiej” [10]. Siedziba biskupa Northumbrii została przeniesiona z Lindisfarne do Yorku. Wilfrid, główny orędownik rzymskiej pozycji, został później biskupem Northumbrii, podczas gdy Colmán i zwolennicy Ionan, którzy nie zmienili swoich praktyk, wycofali się do Iony. Colmánowi pozwolono zabrać z nim do Iony niektóre relikwie Aidana, który odegrał kluczową rolę w ustanowieniu chrześcijaństwa tradycji jońskiej w Northumbrii. Aby zastąpić odchodzących duchownych, Oswiu wybrał głównie Irlandczyków, którzy pochodzili z części Irlandii, w których obchodzono rzymską Wielkanoc (jak większość Irlandii robiła przez jakiś czas do lat sześćdziesiątych XIX wieku).
Dzisiaj nasza rodzina w Northumbrii obchodzi św. Colman Wyznawca i trzeci biskup Lindisfarne (676 r.). Również festiwal św. ETHELINA lub EUDELM, Virgin, której czyny nie są zarejestrowane.
St. Colman, ST. COLMAN, trzeci biskup Lindisfarne,
and like his predecessors, St. Finan and St. Aidan, was a native of Ireland and a professed monk of the monastery of the great St. Columba in the island of lona. St. Colman was remarkable for the holiness and austerity of his life, his admirable spirit of poverty, and his complete detachment from all the aims and interests of this world. He was also a most zealous pastor, and he and his clergy were held in such veneration, that wherever they went they were welcomed as the messengers of God, their blessing was eagerly sought for, and their instructions heard with devout attention. While St. Colman was Bishop various
questions of discipline, which had long agitated the Church in our island, were brought to a crisis. The chief of these matters of discipline were the day of the Easter festival and
the form of the clerical and monastic tonsure. St. Augustine and his companions had introduced the usages observed in Rome in his time, according to which Easter was calculated by a new and correct cycle adopted by the Popes, not long before the date of the English Mission ; and the form of the tonsure, formerly undetermined, had assumed the shape of ‘a crown around the head. On the other hand, the Irish missioners brought from lona by St. Oswald, like the Welsh already in Britain, followed a computation of Easter which was in fact that prevailing in Rome before the recent correction; and to this they added a second diversity namely, that of keeping the festival on the actual day of the full moon when it happened to be Sunday, contrary to the ecclesiastical rule, which requires that it should never be celebrated until the Sunday after the full moon. This latter mistake caused its upholders to be sometimes called Quartodecimans, though their error was by no means that of those who were con-demned, under the same name, by the Council of Nicaea for keeping Easter with the Jews on the 14th day of the moon, whether Sunday or any other day of the week. The Irish fashion of the tonsure was to shave the entire fore-part of the head from ear to ear, and is supposed to have been brought by St. Patrick from some monastery on the Continent, at a time when there was no uniformity of custom in the matter.
These were clearly mere points of external discipline, in no way touching on the Faith, and the Holy See was content to allow the more correct rule to make its way gradually,
without imposing it as a condition of Communion. But the partisans on both sides were eager for their respective opinions. The Irish pleaded their long custom and the example of St. Columba and other Saints; while their opponents insisted on submission to the usage, which they had found extant both in Rome and France, and stigmatised the contrary practices as schismatical and uncatholic. The practical inconveniences, however, were considerable, and felt particularly in Northumbria, where it had been known to happen that on one and the same day King Oswy and the Bishop were rejoicing in the Easter festival, while Queen Eanfleda and her chaplain from Kent were celebrating Palm Sunday. It was therefore resolved that a conference should be held at Whitby, and the question settled once for all. The chief advocates of the Roman usage were Agilbert, formerly Bishop of the West Saxons, and St. Wilfrid, and the main support of the Irish was St. Colman. After their lengthened arguments had been listened to by King Oswy and his nobles, as well as by the assembled clergy and monks, it was agreed on all hands that St. Peter was of greater
authority and power than St. Columba, and that it was expedient to abandon the practices hitherto observed, and to conform to those generally prevailing in the Church. St. Colman, however, was so deeply attached to the ways in which he had been brought up, and the memory of his saintly predecessors, that he could not bring himself to adopt the change, and chose rather to retire from his See and his Mission. Accordingly, he returned to lona, taking with him a portion of the relics of St. Aidan, and followed by a certain number of English monks from Lindisfarne who adhered to his opinions. After a time they proceeded to Ireland, and established a monastery in the small island of Innis Boffin, on the west coast, where they were joined by other monks, natives of the country. After the first summer the English complained that their Irish brethren had left them to do the work of the harvest, and yet expected to share in the fruits ; and St. Colman, anticipating serious dissensions, thought it prudent to divide the two nationalities. He therefore took the English to the mainland, and settled them in a monastery at Mayo, where they became a numerous community and flourished for a length of time; but before St. Bede wrote they had already given up the old usages which had been the cause of their exile. St. Colman appears to have continued to govern the two communities until he was called to his heavenly reward.
Chapter on the Celtic Church vigorously defending the Easter Calculation of the “14th day of the Month Controversy” in Chapter-Paschal-Controversy-Colman
. From this record it’s gathered a victorious proof of the Celtic calculation.
Polish 
English 
German 
Dutch 
Swedish 
French 
Ukrainian