Verspreid de liefde

Corpus of Electronic Texts Edition

Achtergronddetails en bibliografische informatie

Regels van de monniken

Auteur: Columbanus Hibernus

bestandsomschrijving

GSM Walker

vertaald door GSM Walker Elektronische editie samengesteld door Marcos Balé

Gefinancierd door University College, Cork en
Professor Marianne McDonald via het CELT-project

2. Tweede ontwerp, herzien en gecorrigeerd.

Omvang van de tekst: 17210 woorden

Publicatie

CELT: Corpus of Electronic Texts: een project van University College, Cork
College Road, Cork, Ierland - http: //www.ucc.ie/celt (2004) (2008)

Online gedistribueerd door CELT op University College, Cork, Ierland.
Tekst-ID-nummer: T201052

Beschikbaarheid

Alleen beschikbaar met voorafgaande toestemming van het CELT-programma voor academisch onderzoek en onderwijs.

Het auteursrecht voor de gedrukte editie berust bij het Dublin Institute for Advanced Studies.

Bronnen

Primaire manuscripten

1. Er zijn twee sets MSS: een met 10 hoofdstukken; en een met 14 hoofdstukken, die de hoofdstukken 7 en 10 niet bevatten, en die de hoofdstukken 1 en 8 onderverdeelt; bovendien bevatten drie MSS slechts fragmenten.

(T) Turijn Bibliotheca Nazionale GV 38 (v. IX-X), foll. 80v-90. (10 hoofdstukken).

(Ti) Turijn Bibliotheca Nazionale G. VII. 16 (S. IX2), volg. 2–13v. (10 hoofdstukken)

(K) Zürich Kantonsbibliothek Rh. hist. 28 (s. IX), volg. 47-53v. (14 hoofdstukken).

(G) St. Gall Stiftsbibliothek 915 (v. X) foll. 154-67. (14 hoofdstukken).

(E) München Staatsbibliothek 14949 (Em. W. 6) (s. XV) foll. 8–16. (14 hoofdstukken).

(Theta) Stuttgart Landesbibliothek kabeljauw. theol. okt. 64 (s. XII), volg. 93-100. (14 hoofdstukken).

1. Admont Stiftsbibl. 331 (s. XIII), volg. 40v-43. (14 hoofdstukken).

(Lambda) Bamberg Lit. 143 (olim B VI 15) (S. XII) foll. 63r-63v, 73v-78r. (14 hoofdstukken).

(Pi) Fulda Aa 96 (v. XV) volg. 68v-70v. (14 hoofdstukken).

(Sigma) Salzburg St. Peterstift b IX 20 (v. XV), volg. 3v – 6. (14 hoofdstukken).

(Tii) Turijn Bibliotheca Nazionale GV 7 (s. IX). (Alleen fragmenten).

(P) Paris Bibliothèque Nationale lat. 10879 (S. X / XI). (Alleen fragmenten).

(A) Berlin Staatsbibliothek Meermann Collection Phillipps 1747 (s. XI). (Alleen fragmenten).

Edities en vertalingen

Collectanea Sacra, uitg. P. Fleming (Leuven, 1667). [Gebaseerd op (T) en (Ti); bevat ook varianten van twee verloren manuscripten die vroeger in Augsburg en Ochsenhausen waren].
Regula Monachorum, uitg. Otto Seebaß, Zeitschrift für Kirchengeschichte 15 (1895), blz. 366 e.v.
Sancti Columbani Opera, uitg. GSM Walker, (Scriptores Latini Hiberniae Vol. II), Dublin Institute for Advanced Studies, (Dublin, 1957 repr.1970)

Secundaire literatuur

Patricius Fleming, Collectanea Sacra seu S. Columbani Hiberni abbatis… necnon aliorum aliquot e Veteri itidem Scotia seu Hibernia antiquorum sanctorum acta et opuscula, Leuven 1667.
Dom Grappin, Histoire de l'Abbaye Royale de Luxeuil (ongepubliceerd achttiende-eeuws manuscript, Bibliothèque Municipale de Besançon, Fonds de l'Académie, nr. 32).
Dom Guillo, Histoire de l'illustre Abbaye de Luxueil (1725; ongepubliceerd manuscript, Bibliothèque Municipale de Vesoul, nr. 190).
PL della Torre, Vita di S. Colombano (1728).
GC Knottenbelt, Disputatio historico-theologica de Columbano, Leyden 1839.
A. Digot, St. Colomban et Luxeuil, L'Austrasie 1840.
A. Gianelli, Vita de s. Colombano abt, Turijn 1844.
WF Besser, Der heil. Columban, Leipzig 1857.
Dom de Villiers, Eductum e tenebris Luxovium (1864; ongepubliceerd manuscript in Archives, Dept. de la Haute-Saône).
KJ Greith, Die heil. Glaubensboten Kolumban und Gall en ihre Stellung in der Urgeschichte St. Gallens, St. Gallen 1865.
JA Zimmermann, Die heil. Columban und Gallus nach ihrem Leben und Wirken geschildert, St. Gallen 1866.
PF Moran, 'An Irish Missionary and his work', Irish Ecclesiastical Record (1869).
G. Hertel, Über des heil. Columba Leben und Schriften, besonders über seine Klosterregel ', in: Zeitschrift für die historische Theologie 45 (1875) 396–454.
G. Hertel, 'Anmerkung zur Geschichte Columbas', Zeitschrift für Kirchengeschichte 3 (1879) 145-150.
Otto Seebaß, Über Columba von Luxeuils Klosterregel und Bußbuch, Dresden 1883.
B. MacCarthy, Irish Eccleciastical Record 5 (1884), 771; op de datum van het overlijden van Columban.
Albert Hauck, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 6 (1885) 357-64.
S. Vincent, St. Colomban, Parijs 1887.
Wilhelm Gundlach, 'Über die Columban-Briefe 1. Die prosaischen Briefe', Neues Archiv 15 (1890) 497-526.
J. von Pflugk-Harttung, 'The Old Irish on the Continent', Royal Historical Society Transactions, nieuwe serie V, (1891) 75–102.
Wilhelm Gundlach, 'Zu den Columban-Briefen: eine Entgegnung', Neues Archiv 17 (1892) 425-9.
Otto Seebaß, 'Über die Handschriften der Sermonen und Briefe Columbas von Luxeuil', Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 17 (1892) 245–59.
Otto Seebaß, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 13 (1892) 513–34.
A. Malnory, Quid Luxovienses monachi discipuli S. Columbani ad regulam monasteriorum atque ad communem ecclesiae profectum contulerint, Parijs 1894.
Otto Seebaß, 'Das Poenitentiale Columbani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 14 (1894) 430-48.
H. Beaumont, Étude historique sur l'abbaye de Luxeuil, Luxeuil 1895.
L. Dedieu, Colomban, législateur de la vie monastique, Cahors 1901.
Bruno Krusch (red.), 'Vitae S. Galli', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902) 229-337.
T .J. Shahan, 'St. Columbanus at Luxeuil ', American Catholic Quarterly Review (januari 1902).
CW Bispham, Columban, heilige, monnik en missionaris, New York 1903.
G. Bonet-Maury, 'S. Colomban et la fondation des monastères irlandaises en Brie au VIIe siècle ', Revue Historique 83 (1903) 277-99.
Bruno Krusch (red.), 'Ionae Vitae Columbani', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902); separatim ed. (1905).
Louis Gougaud, in: Annales de Bretagne 22 (1906–7) 327–43; op Columban's reisroute naar Frankrijk.
Heinrich Zimmer, in: Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften 14 (1909) 391–400; op de route van Columban naar Frankrijk.
WT Leahy, Columbanus the Celt, Philadelphia 1913.
G. Metlake, 'Jonas of Bobbio', Ecclesiastical Review 48 (1913) 563–74.
G. Metlake, 'St. Columban and the School of Luxeuil ', Ecclesiastical Review 49 (1913) 533–52.
JJ Laux, Der heil. Kolumban, sein Leben und seine Schriften, Freiburg 1919; (trans. G. Metlake) Life and Writings of St. Columban, Philadelphia 1914.
H. Concannon, Life of Saint Columban, Dublin 1915.
H. Concannon, 'St. Columban, apostel van vrede en boete ', Studies 4 (1915) 513–26.
JJ O'Gorman, St. Columban, (privé gedrukt) Ottawa 1915.
AB Scott, 'St. Columbanus ', Transactions, Gaelic Society of Inverness (1915) 50ff.
D. Cambiaso, 'San Colombano, sua opera e suo culto in Liguria', Rivista diocesana Genovese 6 (1916) 121–5.
G. Domenici, 'San Colombano', Civiltà Cattolica (1916).
P. Lugnano, 'San Colombano, monaco e scrittore', Rivista Storica Benedittina 11 (1916) 5-46.
Aubrey Gwynn, in: Studies 7 (1918) 474–84; op de geboortedatum van Columban.
P. Buzzi, Colombano d'Irlande; il santo ed il poeta, Locchi 1921.
E. Martin, St. Columban, Parijs 1905; 3e edn 1921.
Louis Gougaud, in: Revue Celtique 39 (1922) 211–14; over de cultus van St. Columban.
Clemens Blume en GM Dreves (edd.), Analecta Hymnica Medii Aevi, 55 vols., Leipzig 1886-1922.
Clemens Blume, 'Hymnodia Hiberno-Celtica saeculi V.–IX.' in: Clemens Blume en GM Dreves (red.) Analecta Hymnica Medii Aevi, LI 259–365.
Louis Gougaud (vert. V. Collins), Gaelic Pioneers of Christianity, Dublin 1923.
J. Rivière, 'St. Colomban et le jugement du Pape hérétique ', Revue des Sciences Réligieuses, Parijs, 3 (1923) 277 e.v.
Chanoine Bouhélier, Saint Colomban, Luxeuil 1924.
P. Chauvin, Saint Colomban, Fondateur de l'Abbaye de Luxeuil, Luxeuil 1924.
F. Cabrol, Luxeuil et Saint Colomban, Luxeuil 1926.
EJ MacCarthy, St. Columban, Nebraska, New York 1927; een herdruk van Montalembert, met toegevoegde kritische studies.
EJ MacCarthy, 'Shrines of St. Columban in Europe', Far East (juli 1927).
JF Kenney, The Sources for the Early History of Ireland. I: Kerkelijk. An Introduction and Guide, New York 1929, 186ff .; herziene impressie door Ludwig Bieler, 1966.
J. Roussel, 'Itinéraire suivi par St. Colomban d'Irlande en Gaule', Bulletin de l'Académie des Sciences, Belles-lettres et Arts de Besançon (1930) 128–44.
Mario Esposito, 'De oude Bobbio-catalogus', Journal of Theological Studies 32 (1931) 337-44.
N. Grimaldi, 'S. Colombano ed Agilulfo ', Archivio Storico Prov. Parmezaanse kaas. 39 (1931).
J. Guiraud, 'L'Action civilatrice de Saint Colomban et de ses moines dans la Gaule Mérovingienne', 31e Internationaal Eucharistisch Congres, Dublin 1932, ii, 180–9.
Louis Gougaud, 'Sur les routes de Rome et sur le Rhin avec les' peregrini 'insulaires', Revue de l'Histoire Ecclésiastique 29.1 (1933) 253–71.
CG Mor, 'San Colombano e la politica ecclesiastica de Agilulfo', Bolletino di Storia Piacentina 28 (1933) 49-58.
JF O'Doherty, 'St. Columbanus and the Roman See ', Irish Ecclesiastical Record, serie V, 42 (1933) 1–10.
H. Bresslau (red.), 'Miracula S. Columbani', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, 30. 2 (1934) 993-1015.
L. Kilger, 'Kolumban und Gallus in Tuggen', Heimatkunde vom Linthgebiet Uznach 1939, 28–39 en 41–48.
F. Blanke, Columban und Gallus, Zürich 1940.
J. Roussel, St. Colomban et l'Épopée Colombanienne, 2 delen, Besançon 1941–2.
P. Salmon, 'Le Lectionnaire de Luxeuil', Revue Bénédictine 53 (1941) 89-107.
JB Gai, 'L'invloed de St. Colomban sur la Société Mérovingienne', Vie Spirituelle 67 (1942) 366-89.
L. Kilger, 'Die Quellen zum Leben der heil. Columban und Gallus ', Zeitschrift für schweizer. Kirchengeschichte 36 (1942) 107-120.
G. Vinay, 'Interpretazione de S. Colombano', Bolletino storico-bibliografico subalpino 46 (1948) 5-30.
D. Chute, 'On St. Columban of Bobbio', Downside Review 47 (1949), 170 e.v. en 304 e.v.
Jean Laporte, 'S. Colomban, son âme et sa vie ', Mélanges de Science Réligieuse, Lille 1949, 49–56.
GSM Walker, 'Over het gebruik van Griekse woorden in de geschriften van St. Columbanus van Luxeuil', Archiuum Latinitas Medii Aeui (Bulletin Du Cange) 21 (1949/50) 117–31.
M. Henry-Rosier, St. Colomban dans la Barbarie Mérovingienne, Parijs 1950.
EJ MacCarthy, 'Portrait of St. Columban', Irish Ecclesiastical Record 74 (1950) 110–15.
Marguerite Marie Dubois (red.), Mélanges Colombaniens, Actes du Congrès international de Luxeuil, 20–23 juillet 1950, Parijs 1951.
Marguerite Marie Dubois, Saint Colomban, Un Pionnier de la civilization occidentale, Parijs 1950 (vertaald met aanvullende aantekeningen door James O'Caroll: Saint Columban, A pioneer of Western civilization, Dublin 1961).
Jean Laporte, 'Etude d'authenticité des oeuvres attribuées à saint Colomban', Revue Mabillon 45 (1955) 1–28; 46 (1956) 1-14.
E. Franceschini, [recensie van Walker, Opera] Aevum 31 (1957) 281-3.
J. O'Carroll, 'The chronology of saint Columbanus', Irish Theological Quarterly 24 (1957) 76–95.
Heinz Löwe, [recensie van Walker, Opera] Theologische Literaturzeitung 83 (1958) 685–7.
Anscari Mundó, 'L'édition des oeuvres de S. Colomban', Scriptorium 12 (1958) 289-93.
MLW Laistner, [recensie van Walker, Opera] Speculum 34 (1959) 341-3.
Mario Esposito, 'On the new edition of the Opera Sancti Columbani', Classica & Mediaevalia 21 (1960) 184–203.
RLP Milburn, [recensie van Walker, Opera] Medium Aevum 29 (1960) 25–7.
Ludwig Bieler, 'Editing Saint Columbanus. Een antwoord, Classica & Mediaevalia 22 (1961) 139–50.
Ludwig Bieler, [recensie van J. Laporte (red.), Le Pénitentiel de Saint Colomban] Journal of Theological Studies, nieuwe serie 12 (1961) 106–12.
C. Mohrmann, 'The first Continental Irish Latin', Vigiliae Christianae 16 (1962) 216–33.
Valeria Polonio, Il monasterio di San Colombano di Bobbio dalla fondazione all'epoca carolingia, Genova 1962.
M. Tosi, 'Il commentario di san Colombano ai Salmi', Columba 1 (1963) 3-14.
GF Rossi, 'Il commento di san Colombano ai Salmi ritrovato a Bobbio in un codice della fine del secolo XII', Divus Thomas 67 (1964) 89-93.
Friedrich Prinz, Frühes Mönchtum im Frankenreich: Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4. tot 8. Jahrhundert), München 1965.
M. Tosi (red. En vert.), Vita Columbani et discipulorum eius, Piacenza 1965.
A. Quacquarelli, 'La prosa d'arte di S. Colombano', Vetera Christianorum 3 (1966) 5–24.
P. Engelbert, 'Zur Frühgeschichte des Bobbieser Skriptoriums', Revue Bénédictine 78 (1968) 220-60.
Ludwig Bieler, [recensie van Smit, Studies] Latomus 31 (1971) 896-901.
Johannes Wilhelmus Smit, Studies on the Language and Style of Columba the Younger (Columbanus), Amsterdam 1971.
A. Önnefors, 'Die Latinität Columbas des Jüngeren in neuem Licht', Zeitschrift für Kirchengeschichte 83 (1972) 52-60.
B. Vollmann, [recensie van Smit, Studies] Jahrbuch für Antike und Christentum 15 (1972) 210–14.
A. Quacquarelli, 'La prosa di san Colombano', in: Colombano, pioniere di civilizzazione cristiana europea. Internazionale studi colombaniani, Bobbio, 28-30 agosto 1965, Bobbio 1973, 23-41.
Tomás Ó Fiaich, Columbanus in zijn eigen woorden, Dublin 1974.
JJ O'Meara en B. Naumann (edd.), Latin Script and Letters AD 400-900: Festschrift gepresenteerd aan Ludwig Bieler, Leiden 1976.
Michael Winterbottom, 'Columbanus and Gildas', Vigiliae Christianae 30 (1976) 310–17.
Michael Lapidge, 'Het auteurschap van de adonische verzen Ad Fidolium toegeschreven aan Columbanus', Studi Medievali, 3e serie, 18 (1977) 815–80.
MW Herren, 'Klassiek en seculier leren onder de Ieren vóór de Karolingische Renaissance', Florilegium 3 (1981) 118–57.
MW Herren (red.), Insular Latin Studies: Papers on Latin Texts and Manuscripts of the British Isles: 550-1066, Toronto 1981.
Heinz Löwe, 'Columbanus und Fidolius', Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 37 (1981) 1–19.
Friedrich Prinz, 'Columbanus, de Frankische adel en de gebieden ten oosten van de Rijn', in: HB Clarke and Mary Brennan (edd.), Columbanus and Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 73-87.
Pierre Riché, 'Columbanus, zijn volgelingen en de Merovingische kerk', in: HB Clarke and Mary Brennan (edd.), Columbanus and Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 59-72.
Ian Wood, 'A prelude to Columbanus: the monastic achievement in the Bourgundian territories', in: HB Clarke and Mary Brennan (edd.), Columbanus and Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 3-32.
Kate Dooley, 'Van boete tot bekentenis: de Keltische bijdrage', Bijdragen: Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 43 (1982) 390-411.
Heinz Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, 2 delen., Stuttgart 1982.
Peter Christian Jacobsen, 'Carmina Columbani', in: Heinz Löwe (red.), Die Iren und Europa, I, 434-67.
John J. Contreni, 'The Irish in the western Carolingian empire (volgens James F. Kenney and Bern, Burgerbibliothek 363)' in: Die Iren und Europa, ed. Löwe, II, 758-98.
Fidel Rädle, 'Die Kenntnis der antiken lateinischen Literatur bei den Iren in der Heimat und auf dem Kontinent', in: H.Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Stuttgart 1982, deel I, 484–500 .
K. Schäferdiek, 'Columbans Wirken im Frankenreich', in: H.Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Stuttgart 1982, deel I, 171–201.
Ian Wood, 'The Vita Columbani and Merovingian hagiography', Peritia 1 (1982) 63-80.
Proinséas Ní Chatháin en Michael Richter (edd.), Ierland en Europa: de vroege kerk, Stuttgart 1984.
Michael Lapidge, 'Columbanus and the "Antiphonary of Bangor", Peritia 4 (1985) 104–16.
Michael Lapidge en Richard Sharpe, A Bibliography of Celtic-Latin Literature 400–1200 (Dubin 1985).
DR Howlett, 'Two works of Columban', Mittellateinisches Jahrbuch 28 (1993) 27–46.
R. Stanton, 'Columbanus, Letter 1. Vertaling en commentaar', The Journal of Medieval Latin 3 (1993) 149–68.
PTR Gray en MW Herren, 'Columbanus and the Three Chapters controversy - a new approach', Journal of Theological Studies, nieuwe serie 45 (1994) 160–70.
DR Howlett, 'De vroegste Ierse schrijvers in binnen- en buitenland', Peritia 8 (1994) 1–17.
Ian Wood, The Merovingian Kingdoms 450-751, Londen 1994.
James P. Mackey, 'The theology of St Columbanus'. In Próinséas Ní Chatháin en Michael Richter (eds.), Irland und Europa im früheren Mittelalter: Bildung und Literatur, Stuttgart 1996, 228–39.
Michael Lapidge (red.), Columbanus: studies on the Latin writings, Woodbridge, UK / Rochester, New York, USA 1997.
Donald Bullough, 'The career of Columbanus', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 1–28.
Neil Wright, 'Columbanus's Epistulae', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 29-92.
Clare Stancliffe, 'De dertien preken toegeschreven aan Columbanus en de vraag naar hun auteurschap', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 93–202.
Jane Barbara Stevenson 'The monastic rules of Columbanus', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 203–216.
TM Charles-Edwards, 'The penitential of Columbanus', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 217–239.
Dieter Schaller, 'De mundi transitu': een ritmisch gedicht van Columbanus? ', In: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 240–254.
Michael Lapidge, 'Precamur patrem': an Easter hymn by Columbanus? ', In: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 255–263.
Dáibhí Ó Cróinín, 'The computistical work of Columbanus', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 264-270.
Michael Lapidge, 'The Oratio S. Columbani', in: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 271–273.
Michael Lapidge, 'Epiloog: componeerde Columbanus metrische verzen?', In: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 274–285.
Charles Clement O'Brien, Exegesis, Scripture and the Easter Question in the Letters of Columbanus, niet-gepubliceerde M.Phil. Scriptie, National University of Ireland, Cork, Department of History 1998.
TM Charles-Edwards, Early Christian Ireland, Cambridge 2000, 344–390: Columbanus en zijn discipelen.
Damian Bracken, 'Authority and Duty: Columbanus and the Primacy of Rome', Peritia 16 (2002) 168-213. (verkrijgbaar bij CELT.)

De editie die wordt gebruikt in de digitale editie

Sancti Columbani Opera. GSM Walker (ed), eerste editie [xciv + 247 pp.] The Dublin Institute for Advanced Studies Dublin (1957) (repr. 1970). Scriptores Latini Hiberniae. , Nr. 2

Codering

Projectbeschrijving

CELT: Corpus of Electronic Texts

Verklaring van monsterneming

De huidige tekst staat voor pp. 123–181 van de gedrukte editie. Alle redactionele inleidingen, voetnoten en indexen zijn weggelaten. Aantekeningen met bronvermelding zijn geïntegreerd in de elektronische editie door cit tags. (Zie onder citaat).

Redactionele verklaring

Correctie

Tekst twee keer proeflezen bij CELT.

Normalisatie

De elektronische teksten vertegenwoordigen de bewerkte tekst.

Citaat

Citaten zijn getagd cit. Dit element bevat bijbel en qt elementen.

Woordafbreking

Zachte koppeltekens worden stil verwijderd. Wanneer een woord met koppeltekens (hard of zacht) een pagina-einde kruist, wordt dit einde gemarkeerd na voltooiing van het afgebroken woord.

Segmentatie

div0= de regels van de monniken; div1= de set regels; div2= de individuele regel (Monks 'Rules; Communal Rules en Pentiential). Alinea's zijn gemarkeerd.

Standaardwaarden

Datums zijn gestandaardiseerd in het ISO-formulier jjjj-mm-dd.

Interpretatie

Namen zijn niet getagd.

Canonieke verwijzingen

Deze tekst maakt gebruik van de DIV2 element om de regel te vertegenwoordigen.

profiel omschrijving

Gemaakt: door GSW Walker. [Voor details van Latijnse tekst, zie Latijns dossier, L201052.] (1956)

Taalgebruik

Taal: [EN] De tekst is in het Engels.

Revisiegeschiedenis

(2008-09-22) Beatrix Färber (red.)
Header bijgewerkt, trefwoorden toegevoegd; seriesstmt toegevoegd, bestand gevalideerd; nieuwe wordcount gemaakt.
(2008-07-18) Beatrix Färber (red.)
Waarde van div0 “type” attribuut gewijzigd, 'creation' tags ingevoegd, inhoud van 'taalUsage' herzien.
(2005-08-25) Julianne Nyhan (red.)
Genormaliseerde taalcodes en bewerkte taalGebruik voor XML-conversie
(2005-08-04T16: 40: 10 + 0100) Peter Flynn (ed.)
Geconverteerd naar XML
(2004-02-24) Beatrix Färber (red.)
Kleine correcties op citaten en wijzigingen in de divisiestructuur; bestand opnieuw geparseerd; HTML-bestand gemaakt.
(2004-01-08) Beatrix Färber (red.)
Tweede proofing van bestand; kleine toevoegingen aan koptekst; HTML-bestand gemaakt.
(2003/07/28) Beatrix Färber (red.)
Citaten en indelingen gecontroleerd, bestand opnieuw geparseerd.
(2003/07/23) Emer Purcell (red.)
Lijst met secundaire literatuur gesorteerd op publicatiedatum; lijst met ingevoegde manuscripten, edities en vertalingen.
(2003/07/10) Marcus Balé (red.)
Bestand ontleed.
(2003/06/26) Marcos Balé (red.)
Eerste proef van bestand, invoegen van structurele basisopmaak; citaties getagd.
(2003/06/18) Marcos Balé (vastleggen)
Bestand gescand.
(2003/03/06) Beatrix Färber (red.)
Header gemaakt; lijst met secundaire literatuur samengesteld en gecontroleerd.

Corpus of Electronic Texts Edition: T201052

Regels van de monniken: Auteur: Columbanus Hibernus

p.123

Hier beginnen de hoofdstukken van de regel.

Van gehoorzaamheid.
Van stilte.
Van eten en drinken.
Van het overwinnen van hebzucht.
Van het overwinnen van ijdelheid.
Van kuisheid.
Van het koorbureau.
Van discretie.
Van versterving.
Van de perfectie van de monnik.

Regel van de monniken

Van gehoorzaamheid

Bij het eerste woord van een senior dient iedereen die het hoort, op te staan om te gehoorzamen, aangezien hun gehoorzaamheid aan God wordt getoond, zoals onze Heer Jezus Christus zegt: Hij die u hoort, hoort mij. ''

Luc. 10.16

(II)

Als iemand die het woord hoort, niet meteen opstaat, moet hij als ongehoorzaam worden beoordeeld. Maar wie terug antwoordt, wordt beschuldigd van insubordinatie, en dat is dus niet de enige schuldig aan ongehoorzaamheid, maar ook door de weg te openen om terug te antwoorden ''

Cf. Basilicum. (vert. Rufin.) Ondervraging. 69

voor anderen is

p.125

te worden beschouwd als de vernietiger van velen. (III) Maar als er iets mompelt, moet ook hij, alsof hij niet hartelijk gehoorzaamt, als ongehoorzaam worden beschouwd. Daarom laat zijn werk worden afgewezen, ''

cf. Basilicum. Ondervragen. 71

totdat zijn welwillendheid bekend wordt gemaakt. Maar tot welke maat wordt gehoorzaamheid voorgeschreven? Tot de dood ''

cf. Basilicum. Ondervragen. 65, Cassian. Inst. xii. 28

het is zeker voorgeschreven, aangezien Christus de Vader voor ons tot de dood gehoorzaamde. En dit stelt Hij ons voor om door de apostel te zeggen: Laat deze geest in u zijn, die ook in Christus Jezus was, die, hoewel Hij in de vorm van God was, het geen prijs vond om aan te grijpen om gelijk aan God te zijn; maar ontledigde Zichzelf, nam de vorm aan van een dienstknecht en werd gevonden in de mode als een man, vernederde Zichzelf, gehoorzaam gemaakt aan de Vader tot aan de dood, zelfs de dood aan het kruis. ''

Phil. 2. 5-8

Dus niets mag in hun gehoorzaamheid worden geweigerd door Christus 'ware discipelen, hoe moeilijk en moeilijk het ook is, maar het moet met ijver en met blijdschap worden aangegrepen, want als gehoorzaamheid niet van deze aard is, zal het de Heer die zegt niet behagen. : En wie zijn kruis niet op zich neemt en mij volgt, is mij niet waardig. ''

Mat. 10. 38

En zo zegt Hij over de waardige discipel, hoe dat Waar ik ben, daar is ook mijn dienaar bij mij. ''

Ioann. 12,26

Of Silence (IV)

De regel van stilte is besloten om zorgvuldig in acht te worden genomen, aangezien er staat geschreven: Maar het voeden van gerechtigheid is stilte en vrede. ''

Is een. 32.17

En dus, opdat iemand niet als schuldig aan veel gepraat zou worden aangehouden, is het noodzakelijk dat hij zwijgt, behalve voor zaken die nuttig en noodzakelijk zijn, aangezien volgens de Schrift: met veel woorden zal de zonde niet ontbreken. ''

Prov. 10.19

Daarom zegt de Heiland: Door uw woorden zult u gerechtvaardigd worden en door uw woorden zult u worden veroordeeld. ''

Mat. 12.37

Terecht zullen zij worden verdoemd die niet zomaar dingen zouden zeggen wanneer ze konden, maar er de voorkeur aan gaven om met praatzieke spraakzaamheid te zeggen wat kwaad, onrechtvaardig, oneerbiedig, leeg, schadelijk, twijfelachtig, vals, provocerend, kleinerend, laaghartig, fantasievol, godslasterlijk, grof is, en kronkelig. Daarom moeten we zwijgen over deze zaken en verwante zaken, en voorzichtig en voorzichtig spreken, opdat er geen minachting of gezwollen opposities zouden uitbreken in vicieuze praatjes.

Van eten en drinken (V)

Laat de monniken eten wees arm en 's avonds bezet,' '

cf. Hieron. Epist. lviii. 6

zoals vermijd vervulling, ''

cf. Hieron. Epist. xxii. 17

en hun drank zodanig dat ze bedwelming vermijden, zodat het

p.127

kan zowel het leven in stand houden als geen schade toebrengen; groenten, bonen, meel gemengd met water, samen met het kleine brood van een brood, opdat de maag niet belast wordt en de geest in de war raakt. Want degenen die eeuwige beloningen verlangen, hoeven alleen maar naar nut en gebruik te kijken. Het gebruik van het leven moet worden gematigd, net zoals het zwoegen moet worden gematigd, aangezien dit ware discretie is, zodat de mogelijkheid van spirituele vooruitgang behouden blijft met een matigheid die het vlees straft. Want als de matigheid de maat te boven gaat, zal het een ondeugd zijn en geen deugd; want deugd behoudt en behoudt veel goederen. Daarom moeten we dagelijks vasten, net zoals we dagelijks moeten eten; en hoewel we dagelijks moeten eten, moeten we het lichaam armer en spaarzamer bevredigen; omdat we dagelijks moeten eten omdat we dagelijks voorwaarts moeten gaan, dagelijks moeten bidden, dagelijks moeten zwoegen en dagelijks moeten lezen.

Over armoede en het overwinnen van hebzucht (VI)

Door monniken, aan wie in godsnaam de wereld is gekruisigd en zij voor de wereld ''

cf. Gal. 6.14

hebzucht moet worden vermeden, terwijl het inderdaad verwerpelijk is dat ze niet alleen overbodigheden hebben, maar ze zelfs willen hebben. In hun geval is geen eigendom maar wil vereist; en zij hebben alle dingen achterlatend en dagelijks de Heer Christus gevolgd met het kruis van angst schatten in de hemel. ''

cf. Mat. 19.21

Daarom, terwijl ze veel in de hemel zullen hebben, zouden ze op aarde tevreden moeten zijn met de kleine bezittingen van uiterste nood, wetende dat hebzucht een melaatsheid is voor monniken die de zonen van de profeten nabootsen, en voor de discipel van Christus is het opstand en ruïne, voor de onzekere volgelingen van de apostelen is het ook de dood. Dus dan naaktheid en minachting van rijkdom ''

cf. Cassian. Inst. iv. 43

zijn de eerste perfectie van monniken, maar de tweede is de zuiveren van ondeugden, ''

cf. Cassian. Conl. xiv. ik

de derde de meest volmaakte en eeuwige liefde van God en onophoudelijke genegenheid voor goddelijke dingen, die volgt op de vergeetachtigheid van aardse dingen. Aangezien dit zo is, we hebben maar weinig dingen nodig, volgens het woord van de Heer, of zelfs maar één. ''

Luc. 10.42

Want weinig dingen zijn echte levensbehoeften, zonder welke het leven niet kan worden geleid, of zelfs maar één ding, zoals voedsel volgens de letter. Maar we hebben een zuiver gevoel nodig door de genade van God, opdat we geestelijk kunnen begrijpen wat de weinige gaven van liefde zijn die door de Heer aan Martha worden aangeboden.

p.129

Van het overwinnen van ijdelheid (VII)

Hoe gevaarlijk ijdelheid ook kan zijn, blijkt uit enkele woorden van de Heiland, die tot zijn discipelen zei toen ze zich verheugden in deze ijdelheid: Ik zag Satan als een bliksem uit de hemel vallen, ''

Luc. 10. 18

en die tegen de Joden zegt toen ze zich eens verontschuldigden: Maar wat verheven is onder de mensen, is een gruwel in de ogen van de Heer. ''

Luc. 16. 15

Door deze en door dat meest beruchte geval van de Farizeeër die zichzelf verontschuldigde, begrijpen we dat ijdelheid en trotse eigenwaarde de vernietiger zijn van alle goede dingen, toen de vergeefs geprezen goederen van de Farizeeër omkwamen en de zelfverklaarde zonden van de tollenaar verdwenen. Laat dan geen groot woord uit de mond van een monnik komen, opdat zijn eigen zware arbeid niet verloren gaat.

Van kuisheid (VIII)

De kuisheid van een monnik wordt inderdaad beoordeeld in zijn gedachten, en tegen hem, samen met de discipelen die naderden om te horen, wordt ongetwijfeld door de Heer gezegd: Hij die naar een vrouw kijkt om haar te begeren, heeft haar al in zijn hart verontreinigd. ''

Mat. 5. 28

Want terwijl zijn gelofte wordt gewogen door Hem aan Wie hij toegewijd is, is er reden om te vrezen dat Hij in de ziel iets te verafschuwen zou vinden, opdat ze misschien volgens de mening van St. ogen vol baldadigheid en overspel. ''

2 Pet. 2. 14

En wat levert het op als hij maagd van lichaam is, als hij geen maagd van geest is? Voor God, zijnde Geest, ''

cf. Hieron. Epist. xxii. 38 Ioann. 4. 24

woont in de geest en de geest die Hij onbesmet heeft gezien, waarin geen overspelige gedachte is, geen smet van een bezoedelde geest en geen smet van zonde.

Van het koorbureau

Maar met betrekking tot de synaxis, dat wil zeggen het ambt van psalmen en gebeden op canonieke wijze, moeten enkele onderscheidingen worden gemaakt, aangezien de naleving ervan door verschillende autoriteiten op verschillende manieren aan ons is nagelaten. Dus, in overeenstemming met de aard van het leven van de mens en de opeenvolging van de seizoenen, zal hetzelfde op verschillende manieren door mijzelf ook schriftelijk worden voorgesteld. Want het mag niet stereotiep zijn met het oog op de wederzijdse wisselingen van de seizoenen; want het is passend dat het langer is op de lange nachten en korter op de korte nachten. Vandaar, in overeenstemming met onze voorgangers, vanaf vierentwintig juni, terwijl de nacht toeneemt, het kantoor

p.131

begint geleidelijk te groeien van twaalf gezangen van de kortste maat in de nacht van de sabbat of de dag des Heren, tot aan het begin van de winter, dat wil zeggen 1 november. Daarna zingen ze vijfentwintig antifonale psalmen [van tweemaal hetzelfde aantal] die altijd op de derde plaats volgen na twee gezangen, op zo'n manier dat ze binnen de twee voornoemde nachten het hele psalterotaal zingen, terwijl ze de resterende nachten wijzigen voor de hele winter met twaalf gezangen. Aan het einde van de winter, geleidelijk elke week gedurende de lente, worden er altijd drie psalmen geschrapt, zodat er slechts twaalf antifonen overblijven op de heilige nachten, dat zijn de zesendertig psalmen van het dagelijkse winterambt, maar het zijn er vierentwintig gedurende het hele jaar. hele lente en zomer en tot aan de herfstnachtevening, dat wil zeggen vierentwintig september. Dan is de mode van de synaxis zoals die op de lente-equinox, dat wil zeggen vijfentwintig maart, terwijl deze door wederzijdse veranderingen langzaam groeit en afneemt.

Daarom moeten we ons waken afwegen naar onze kracht, vooral wanneer we door de Auteur van onze redding worden verzocht waken en bid te allen tijde ''

Luc. 21. 36

en wanneer Paulus verordent: Bid zonder te stoppen.''

Ik Thess. 5. 17

Maar aangezien we de manier moeten kennen van canonieke gebeden, waarin iedereen op afgesproken uren samenkomt in gemeenschappelijk gebed, aan het einde waarvan iedereen moet bidden in zijn eigen cel, ''

cf. Mat. 6,6; cf. Cassian. Inst. iii. 3

onze voorgangers hebben drie psalmen aangesteld op elk van de uren overdag, rekening houdend met de onderbreking van het werk, samen met een toevoeging van verzen die eerst voor onze eigen zonden tussenbeide komen, dan voor alle christelijke mensen, daarna voor priesters en de andere orden van de heilige kudde die aan God toegewijd zijn, ten slotte voor degenen die aalmoezen doen, vervolgens voor de eendracht der koningen, ten slotte voor onze vijanden, dat God het hen niet rekent wegens zonde dat zij ons vervolgen en belasteren, aangezien ze weten niet wat ze doen. ''

Luc. 23. 34

Maar 's avonds worden twaalf psalmen gezongen, en om middernacht ook twaalf; maar tegen de ochtend worden twee keer tien en twee keer twee aangesteld, zoals in de korte seizoenen is gezegd

p.133

nachten, terwijl er, zoals ik al heb gezegd, altijd meer worden verordineerd voor de nacht van de dag des Heren en de wake op de sabbat, waarop vijfenzeventig individueel in de loop van één ambt wordt gezongen.

Deze dingen worden gezegd met betrekking tot de gemeenschappelijke synaxis. Zoals ik al zei, is de ware traditie van bidden echter dat het vermogen van de man die aan dit werk is toegewijd, gerealiseerd moet worden zonder zijn gelofte te vermoeien, of de voortreffelijkheid van zijn vermogen dit toelaat, of dat zijn mentale greep of fysieke conditie dat zou kunnen. sta het toe, gezien zijn beperkingen, en dat het moet worden gerealiseerd voor zover de ijver van een ieder vereist, of hij niet gehinderd wordt en alleen is, of voor zover de reikwijdte van zijn kennis vereist, of de vrije tijd van zijn positie, de hoeveelheid van studie, het soort beroep en het verschil in leeftijd het toelaten, hoewel dit op zoveel verschillende manieren als de voortreffelijkheid van een enkel werk moet worden beschouwd, omdat het afwisselt met arbeid en omstandigheden. En daardoor, hoewel de lengte van het staan of zingen kan verschillen, de identiteit van het gebed in het hart en de mentale concentratie die onophoudelijk is met Gods hulp, zal van een enkele voortreffelijkheid zijn. Er zijn echter enkele katholieken die hetzelfde hebben canoniek nummer twaalf van psalmen, ''

cf. Cassian. inst. ii. 4 en 12

of het nu op korte of lange nachten is, maar ze geven deze canon gedurende de nacht in vier delen weer; dat wil zeggen bij het vallen van de avond en om middernacht en bij hanenkraai en 's morgens. En aangezien dit kantoor sommigen in de winter klein lijkt, wordt het in de zomer als een last en zwaar genoeg ervaren, terwijl het met zijn frequente opstijgingen in de korte duur van de nacht niet zozeer vermoeidheid als uitputting veroorzaakt. Maar op de meest heilige nachten, namelijk op die van de dag des Heren of de sabbat, wordt 's morgens driemaal hetzelfde aantal uitgevoerd, dat wil zeggen met driemaal tien en zes psalmen. De menigten van deze mannen en hun heilige leven hebben velen met zoete verrukking naar dit canonieke aantal geleid, evenals naar de rest van hun discipline, in de overtuiging dat niemand onder hun bewind vermoeid wordt bevonden. En hoewel hun menigten zo groot zijn dat duizend vaders naar verluidt onder één archimandriet leven, is er toch, vanaf de oprichting van de gemeenschap, geen ruzie tussen twee monniken gezien; en zonder de woning daar van God die zegt: Ik zal bij hen wonen en onder hen wandelen, en Ik zal hun God zijn en zij zullen Mijn volk zijn ''.

2 Cor. 6. 16

dit kon duidelijk niet gebeuren. Daarom zijn ze terecht gegroeid, en ze groeien dagelijks - dank zij God - in wiens midden God woont, en door wiens verdiensten kunnen wij de zaligheid van onze Heer en Redder verdienen.

Amen.

p.135

Van discretie (IX)

Hoe noodzakelijk discretie voor monniken is, blijkt uit de fout van velen, en aangegeven door de ondergang van sommigen, die zonder discretie begonnen en hun tijd doorbrachten zonder een ontnuchterende kennis, niet in staat zijn geweest een prijzenswaardig leven te voltooien; ''

cf. Cassian. Conl. ii. 2

aangezien, net zoals dwaling degenen overvalt die zonder pad voortgaan, zo voor degenen die zonder discretie leven, onmatigheid nabij is, en dit is altijd het tegenovergestelde van de deugden die in het midden tussen elk uiterste worden geplaatst. Het begin ervan is een kwestie van gevaar, wanneer onze vijanden naast de rechte weg van discretie de struikelblokken van goddeloosheid en de beledigingen van verschillende fouten plaatsen.

(X) Daarom moeten we God voortdurend bidden dat Hij het licht van ware discretie zou schenken om op deze manier te verlichten, aan alle kanten omringd door 's werelds dikste duisternis, zodat Zijn ware aanbidders in staat zouden zijn om deze duisternis zonder fouten voor Zichzelf te doorkruisen. Discretie heeft zijn naam dus te danken aan onderscheidingsvermogen, omdat het in ons onderscheid maakt tussen goed en kwaad, en ook tussen het gematigde en het complete. Want vanaf het begin zijn beide klassen verdeeld als licht en duisternis, dat wil zeggen, goed en kwaad, nadat het kwaad door de tussenkomst van de duivel begon te bestaan door de corruptie van het goede, maar door Gods tussenkomst die eerst verlicht en dan verdeelt. Aldus koos de rechtvaardige Abel het goede, maar de onrechtvaardige Kaïn viel op het kwade.

(XI) God maakte alle dingen goed die Hij schiep, maar de duivel zaaide kwaad over hen door sluwheid en de sluwe aansporing van een gevaarlijk ontwerp. Welke dingen zijn dan goed? Ongetwijfeld degenen die dat zijn onaangeroerd, en in de onbesmette staat van hun schepping zijn gebleven; ''

cf. Cassian. Conl. viii. 24

welke God [alleen] schiep en bereidde [volgens de apostel] voor dat we erin zouden wandelen; [die] de goede werken zijn waarin wij in Christus Jezus zijn geschapen, ''

cf. Eph. 2. 10

namelijk goedheid, onschuld, gerechtigheid, gerechtigheid, waarheid, medelijden, liefde, reddende vrede, geestelijke vreugde, samen met de vrucht van de Geest - al deze met hun vruchten zijn goed. Maar hiertegen staan het kwaad tegenover, namelijk goddeloosheid, verleiding, onrechtvaardigheid, onrechtvaardigheid, liegen, hebzucht, haat, tweedracht, bitterheid, samen met hun vele vruchten, dingen die uit hen geboren worden. Want ontelbaar zijn de dingen die worden geproduceerd uit de twee tegenstellingen, dat wil zeggen uit goederen en kwaad.

(XII) Maar wat afwijkt van zijn gevestigde goedheid en onschuld is het eerste kwaad, dat de trots is van de oorspronkelijke slechtheid; het tegenovergestelde is de lage achting van een rechtvaardige

p.137

goedheid die zijn Schepper erkent en verheerlijkt, en dit is het eerste goed van een rationeel schepsel. Zo is ook de rest geleidelijk uitgegroeid tot een enorm namenbos in twee delen. Aangezien dit zo is, moet het goede stevig worden vastgehouden door degenen die Gods hulp hebben, waar altijd voor gebeden zal worden in voorspoed en tegenspoed, opdat we ofwel in voorspoed niet tot hoogmoed verheven worden, of bij tegenspoed tot wanhoop worden geworpen . We moeten ons dus altijd weerhouden van elk gevaar, dat wil zeggen, van alle overdaad door een schitterende matigheid en ware discretie, die zich aan christelijke nederigheid vastklampt en de weg naar volmaaktheid opent voor Christus 'ware soldaten, namelijk door in twijfelgevallen altijd juist te onderscheiden, en overal rechtvaardig verdeeld tussen goed en kwaad, hetzij tussen beide in uiterlijke handelingen, of tussen vlees en geest in het innerlijke leven, of tussen goede werken en karakter, of tussen actie en contemplatie, of tussen officiële plicht en persoonlijke toewijding. Daarom moet het kwaad op dezelfde manier worden vermeden: trots, slechte wil, liegen, verleiding, onrechtvaardigheid, slechte moraliteit, gulzigheid, hoererij, hebzucht, toorn, neerslachtigheid, wispelturigheid, ijdelheid, opschepperij, laster; de goederen van de deugden zijn ook te volgen: nederigheid, vriendelijkheid, zuiverheid, gehoorzaamheid, matigheid, kuisheid, vrijgevigheid, geduld, opgewektheid, standvastigheid, ijver, volharding, waakzaamheid, stilte, die door een aanhoudende moed en nuchtere gematigdheid, zoals in een afwegende balans van discretie, moeten worden afgewogen bij de uitvoering van ons gebruikelijke werk, in overeenstemming met de capaciteit van ons streven, als we overal genoegheid zoeken. Want dat is voor niemand twijfelachtig de man aan wie toereikendheid niet genoeg is ''

cf. Sulp. Sev. Kies. ik. 18

heeft de mate van discretie overschreden, en wat de maat overschrijdt, is duidelijk een ondeugd.

(XIII) Dus tussen het kleine en het buitensporige is er een redelijke maatstaf in het midden, die ons altijd herinnert aan elke overbodigheid aan beide kanten, en in elk van de geponeerde gevallen verschaft wat universeel vaststaat door menselijke behoefte, en de onredelijke eis van overbodig verlangen. En deze maatstaf van ware discretie, waarbij we al onze daden afwegen op de weegschaal van gerechtigheid, staat ons geenszins toe om te dwalen van wat rechtvaardig is, of om een fout te maken, als we er ooit als onze leider recht achter volgen. Want zolang we ons altijd aan beide kanten moeten inhouden, volgens dat gezegde: Blijf van rechts en van links '',

cf. Deut. 5. 32

we moeten altijd rechtdoor gaan door discretie, dat wil zeggen, door het licht van God,

p.139

terwijl we heel vaak het vers van de zegevierende psalmist zeggen en zingen, Mijn God, verlicht mijn duisternis, want in U ben ik van verzoeking verlost. ''

Ps. 17. 28

Want verleiding is het leven van de mens op aarde. ''

Iob 7. 1

Van versterving (XIV)

Het belangrijkste deel van de heerschappij van de monniken is versterving, aangezien ze inderdaad in de Schrift worden voorgeschreven: Doe niets zonder raad. ''

Ecclus. 32. 24

Dus als er niets gedaan moet worden zonder raad, alles moet door raadsman worden gevraagd. ''

cf. Cassian. Conl. ii. 10

Zo wordt ons ook door Mozes opgedragen: Vraag uw vader en hij zal het u laten zien, uw oudsten, en zij zullen het u vertellen. ''

Deut. 32. 7

Maar hoewel deze training moeilijk lijkt voor de hardvochtigen, namelijk dat een man altijd aan de lippen van een ander moet hangen, zal het toch door degenen die gefixeerd zijn in hun vrees voor God, aangenaam en veilig worden bevonden, als het volledig en niet gedeeltelijk, aangezien niets aangenamer is dan de veiligheid van het geweten en niets veiliger dan vrijstelling van de ziel, die niemand zelf kan voorzien door zijn eigen inspanningen, aangezien het terecht behoort tot het oordeel van anderen. Want wat het onderzoek van de rechter al heeft geprobeerd, behoedt de angst voor afkeuring, en op hem wordt het gewicht van de last van een ander gelegd, en hij draagt al het gevaar dat hij onderneemt; want, zoals geschreven staat, het gevaar van de rechter [is groter dan die] van de beschuldigde. ''

cf. Mat. 7.1. et seq.

Dus iedereen die altijd heeft gevraagd, of hij volgt, zal nooit fouten maken, want als het antwoord van de ander is vergist, zal er geen fout zijn in het geloof van hem die gelooft en het zwoegen van hem die gehoorzaamt, noch zullen ze de beloning van zijn vragen. Want als hij zelf iets heeft overwogen, terwijl hij had moeten vragen, wordt hij schuldig bevonden aan dwaling in dit feit dat hij durfde te oordelen wanneer hij had moeten worden beoordeeld; ook al blijkt het goed te zijn, het zal hem als verkeerd worden gerekend, aangezien hij hierin van de juiste koers is afgeweken; want de man tot wiens plicht het slechts behoort te gehoorzamen, veronderstelt niets op zichzelf te beoordelen.

Omdat dit zo is, moeten monniken overal oppassen voor een trotse onafhankelijkheid, en ware nederigheid leren door te gehoorzamen zonder te morren en aarzelen, dat volgens het woord van de Heer [ze kunnen] het juk [van Christus] aangenaam voelen en [zijn] last licht. ''

Mat. 11. 30

Anders zullen ze, terwijl ze de nederigheid van Christus leren, niet het genoegen van Hem voelen

p.141

juk en de lichtheid van zijn last. Want ootmoedigheid van hart is de rust van de ziel wanneer ze vermoeid is door ondeugden en zwoegen, en haar enige toevluchtsoord voor zoveel kwaad, en voor zover het geheel wordt aangetrokken tot de meditatie hiervan van zoveel dwalende en lege dingen daarbuiten, zo ver geniet het van rust en verkwikking van binnen, met als resultaat dat zelfs bittere dingen hem zoet zijn, en dingen die voorheen als moeilijk en moeizaam werden beschouwd, voelt het als duidelijk en gemakkelijk, en ook versterving, wat ondraaglijk is voor de trotse en hardhartige , wordt zijn troost die alleen behagen schept in wat laag en mild is. Maar we moeten weten dat noch deze gelukzaligheid van het martelaarschap, noch enig ander voordeel dat volgt, perfect vervuld kan worden door iemand, behalve hij die hier bijzondere aandacht aan heeft geschonken, dat hij niet onklaar wordt gevonden. Want als hij bij het volgen van deze zoektocht een van zijn eigen verlangens heeft willen observeren of koesteren, die tegelijkertijd bezet en totaal verward is door bezorgdheid over deze indringers, zal hij niet altijd gelukkig kunnen volgen waar het gebod toe leidt, noch kan de wanordelijk en ondankbaar doen wat zijn plicht is.

Er is dus een drievoudig schema van versterving: niet van mening verschillen, niet naar believen spreken met de tong, nergens heen gaan met volledige vrijheid. Zijn deel is altijd te zeggen tegen een senior, hoe ongunstig zijn instructies ook zijn: Niet zoals ik wil, maar zoals u wilt, ''

Mat. 26. 39

naar het voorbeeld van de Heer en Heiland, die zegt: Ik ben uit de hemel neergedaald, niet om Mijn wil te doen, maar de wil van Hem die Mij gezonden heeft, de Vader. ''

Ioann. 6. 38

Van de perfectie van de monnik

Laat de monnik in een gemeenschap leven onder de discipline van de ene vader en in het gezelschap van velen, zodat hij van de een de nederigheid kan leren, van een ander geduld. Want de een kan hem zwijgen leren en de ander zachtmoedigheid. Laat hem niet doen wat hij wil, laat hem eten wat hem wordt opgedragen, houden zoveel als hij heeft ontvangen, voltooi het verhaal van zijn werk, wees onderworpen aan wie hij niet mag. Laat hem vermoeid naar zijn bed komen en slaapwandelen, en laat hem gedwongen worden op te staan terwijl zijn slaap nog niet op is. Laat hem zwijgen wanneer hij verkeerd heeft geleden, laat hem de overste van zijn gemeenschap als een heer vrezen, hem liefhebben als een vader, geloven dat alles wat hij gebiedt gezond is voor zichzelf, en laat hem niet voorbijgaan

p.143

oordeel over de mening van een oudste, tot wiens plicht het behoort te gehoorzamen en te vervullen wat hem is opgedragen ''

[voor het hele hoofdstuk] cf. Hieron. Epist. cxxv. 15

zoals Mozes zegt, Hoor, Israël, ''

Deut. 6. 4

en de rest.

EINDE VAN DE REGEL.

Gemeenschappelijke regel

1. Van belijdenis voor het vlees of het binnengaan van onze bedden, en van genade aan tafel bewaren, evenzo ook van stilte.
2. Dat de lamp gezegend zou worden, en van hem die iets van hem heeft genoemd, en van het beheer van het mes aan tafel, en van hem die iets heeft verloren tijdens het dienen, en van neerknieling in de synaxis, en van hem die verloren heeft de kruimels.
3. Van hem die achteloos iets heeft verloren en die iets op de tafel heeft gemorst en die bij het verlaten van het huis zich niet heeft gebogen voor het gebed, en die het gebed voor het werk vergeet, en die zonder genade eet, en die bij thuiskomst wel niet gebogen, en van hem die dit alles heeft beleden.
4. Hij die aan het begin van een psalm niet goed heeft gezongen, en die de kelk van de Heer met zijn tanden heeft gebeten, en die zijn plaats niet heeft behouden, en die heeft gelachen in de synaxis, en die gezegend brood ontvangt, en die vergeet te doe het aanbod. Van ijdele verhalen en van zelfverontschuldiging, en van raad geven tegen raad, en het slaan van het altaar.
5. Van hem die een luide toespraak uitspreekt en zichzelf verontschuldigt, en die een broeder tegenspreekt door op iets te wijzen, en dat degenen die zich verontschuldigen niet de zonen van God zijn.
6. Van hem die een trots woord heeft gesproken en een luide toespraak uitspreekt, en die iemands fout verbergt totdat hij het voor een slecht doel uitspreekt, en die de werken van een ander veroordeelt, en die vermaning uitspreekt tegen terechtwijzing.
7. Van hem die een ander belastert, en van de twistzieke, en van hem die zijn meerdere afkeurt, en van hem die melancholiek is geweest, en die zijn broer tot het kwaad verleidt, en die de gehoorzaamheid van een ander veroordeelt.
8. Van hem die zijn broer instrueert tegen zijn eigen senior, en die zijn zaak tegenspreekt met zijn prior, en die geen vergeving vraagt wanneer hij wordt terechtgewezen, en die de bezoeker van anderen wil zijn, en degenen die zonder bevelen de keuken bezoeken, en die buiten de grenzen gaan, en die met elkaar praten wanneer dat verboden is, en die zeggen dat ze niet mogen doen wat hun wordt gevraagd, en van degenen die zeggen: 'Wij doen wat u ons zegt', en die willens en wetens overtreden, en van hem wiens chrismal eraf is gevallen.

p.145

Van hem die een ijdel woord uitspreekt, en van broeders die boete doen, en van kleine boetedoeningen.
Van een broeder die ongehoorzaam is geweest, en die zegt en niet doet, en die mompelt, en die geen vergeving zoekt of zichzelf verontschuldigt, en die twee broeders uitlokt tot woede en liegen, en van hem die een broeder tegenspreekt, en die een gebod overtreedt, en die het werk doet, heeft hem met nalatigheid opgedragen, en die zijn abt belastert, en die buitenshuis iets vergeet of verliest.
Van hem die met een leek spreekt en zijn werk voltooit en dan iets doet zonder bevelen, en van hem die een dubbele tong heeft en in een vreemd huis eet, en die een zonde uit het verleden vertelt, en die bij zijn terugkeer van de wereld vertelt ook over wereldse dingen, en over hem die de medeplichtige is van iemand die iets doet dat in strijd is met het bevel van de regel.
Van hem die toorn opwekt in zijn broer, en van hem die niet tot genade komt aan tafel, en die slaapt in gebed, en die niet 'amen' antwoordt, en die een spreekuur verwaarloost, en die de oproep tot gebed, en die communiceert in zijn nachtkleed.
Van hem die op de vierde en zesde dag vóór niemand eet, en die een leugen vertelt, en die in hetzelfde huis slaapt als een vrouw, en die de kerk achter hem niet sluit, en die in de kerk spuugt, en die vergeetachtig is van psalmodie.
Van hem die te langzaam komt tot een of ander signaal, en die een geluid maakt na de vrede, en die met bedekt hoofd binnenkomt, en die geen gebed vraagt, en die eet zonder te bidden, en die geluid maakt tijdens gebeden, en die woede of melancholie behoudt.
Van verwaarlozing in het aanbod.

Een verscheidenheid aan fouten moet worden verholpen door het toepassen van een verscheidenheid aan boetes. Daarom, mijn liefste broeders:

1

Geliefde broeders, het is door de heilige vaders verordineerd dat we biechten doen voordat we eten of voordat we ons bed binnengaan of wanneer het maar uitkomt. van alle tekortkomingen, niet alleen sterfelijke, maar ook van kleine omissies ''

cf. Caesar. Arelat. Serm. 235. 4

sinds belijdenis en boetedoening vrij van de dood. Daarom mogen zelfs de zeer kleine zonden niet worden weggelaten uit de belijdenis, aangezien, zoals geschreven staat, Hij Wie

p.147

laat kleine dingen weg geleidelijk ''

seq. Ecclus. 19. 1

dus dat moet worden beleden vóór het vlees, voordat we ons bed binnengaan, of wanneer het nodig is om het op te maken.

Dus wie de genade niet aan tafel heeft gehouden en niet 'amen' heeft gereageerd, is verordineerd om met zes slagen te corrigeren. Evenzo is hij die tijdens het eten heeft gesproken, niet vanwege de behoeften van een andere broeder, verordineerd om met zes te corrigeren. Als iemand iets van hem heeft genoemd, met zes slagen. En hij die de lepel waarmee hij sukkelt niet heeft gezegend met zes slagen, en hij die met een schreeuw heeft gesproken, dat wil zeggen, heeft op een luidere toon gesproken dan normaal, met zes slagen.

2

Als hij de lamp niet heeft gezegend, dat wil zeggen, wanneer hij wordt aangestoken door een jongere broer en niet wordt aangeboden aan een senior voor zijn zegen, met zes slagen. Als hij iets van hem heeft genoemd, ''

cf. Basilicum. (vert. Rufin.) Ondervraging. 29, Cassian. Inst. iv. 13

met zes slagen. Als hij wat inactief werk heeft gedaan, met zes slagen. Laat hem die de tafel met een mes heeft afgesneden, met tien slagen worden gecorrigeerd. Wie van de broeders aan wie de zorg voor het koken of het serveren is toevertrouwd, ook maar een druppel heeft gemorst, het is verordend hem na afloop van het ambt door gebed in de kerk te corrigeren, zodat de broeders voor hem bidden. Laat hij die de neerknieling bij de synaxis, dat wil zeggen op het kantoor, namelijk de neerknieling in de kerk na het einde van elke psalm, vergeten is, evenzo boete doen. Laat op dezelfde manier degene die de kruimels heeft verloren, gecorrigeerd worden door gebed in de kerk; toch mag deze kleine boete alleen aan hem worden toegewezen als het iets kleins is dat hij heeft vergoten.

3

Maar als hij door nalatigheid of vergeetachtigheid of gebrek aan zorg meer dan normaal aan vloeistoffen of vaste stoffen heeft verloren, laat hem dan boete doen met langdurige gratie in de kerk door zich neer te werpen zonder een ledemaat te bewegen terwijl ze op het twaalfde uur twaalf psalmen zingen. Of zeker als het veel is dat hij heeft gemorst, volgens de maat van bier of porties van wat hij ook heeft verloren bij het morsen door het optreden van verwaarlozing, laat hem dan voor een gelijk aantal dagen leveren wat hij gewend was om rechtmatig te ontvangen zijn eigen gebruik, en weet dat hij ze op zijn kosten heeft verloren, zodat hij water drinkt in plaats van bier. Voor wat er op de tafel wordt gemorst en eraf loopt, zeggen we dat het voldoende is om in zijn plaats vergeving te zoeken.

Hij die bij het verlaten ''

cf. Hieron. Epist. xxii. 37

het huis heeft zich niet neergeworpen om een gebed te vragen, en na het ontvangen van een zegen heeft hij zichzelf niet gevonden, is hij niet naderbij gekomen

p.149

het kruis, moet het corrigeren met twaalf slagen. Evenzo hij die het gebed voor het werk of na het werk is vergeten, met twaalf slagen.

En hij die zonder zegen gegeten heeft, met twaalf slagen. En laat hem die zich bij thuiskomst niet binnen het huis heeft gebogen om een gebed te vragen, met twaalf slagen worden gecorrigeerd. Maar de broeder die al deze dingen en anderen heeft beleden voor zover hij een oplegging verdient, met halve boete, dat wil zeggen een aangepaste boete, en zo met deze zaken; aldus besluiten we ondertussen te verdelen.

4

Hij die door een hoest niet goed heeft gezongen aan het begin van een psalm, is verordineerd om met zes slagen te corrigeren. Evenzo hij die met zijn tanden in de beker van de zaligheid heeft gebeten, met zes slagen. Hij die het bevel voor het offer niet heeft opgevolgd om te vieren, met zes slagen. Een priester die tijdens het vieren zijn nagels niet heeft geknipt, en een diaken, wiens baard niet is geschoren, hij die het offer ontvangt, nadert de kelk, rechtstreeks van het boerenwerk, met zes slagen. En hij die naar de synaxis glimlacht, dat wil zeggen, tijdens het gebed, met zes slagen; als zijn gelach hardop is uitgebroken, met een oplegging, tenzij het vergeeflijk is gebeurd. Een priester die het feest viert en een diaken die het offer dragen, moeten oppassen dat ze niet met zwervende ogen ronddwalen; en als ze dit negeren, moeten ze worden gecorrigeerd met zes slagen. Hij die zijn chrismal is vergeten toen hij zich naar een of ander werk haastte, met vijf keer vijf slagen; als hij het op de grond in een veld heeft laten vallen en het onmiddellijk heeft gevonden, met vijf keer tien slagen; als hij het aan een boom heeft gehangen, met driemaal tien, als het daar 's nachts blijft, met een oplegging. Hij die met onreine handen het gezegende brood ontvangt, met twaalf slagen. Hij die vergeet de offerande goed te maken tot ze naar de mis gaan, met honderd slagen.

Hij die ijdele verhalen vertelt aan een ander, als hij zichzelf onmiddellijk afkeurt, met louter gratie; maar als hij zichzelf niet heeft bekritiseerd maar heeft de manier waarop hij hen zou moeten verontschuldigen, afgewezen met een oplegging van stilte of vijftig slagen. Hij die eerlijk een excuus naar voren brengt, wanneer iets wordt onderzocht, en niet meteen in het bedelen van vergeving zegt:

p.151

'Het is mijn schuld, het spijt me', met vijftig slagen. Hij die oprecht tegen raad pleegt, met vijftig slagen. Hij die het altaar heeft geslagen, met vijftig slagen.

5

Hij die een luide toespraak uitspreekt zonder terughoudendheid, tenzij waar dat nodig is, met oplegging van stilte of vijftig slagen. Laat hij die excuses voor vergeving verzint, eveneens boete doen. Hij die aan een broeder heeft geantwoord dat hij op iets wees: 'Het is niet zoals je zegt', behalve voor senioren die eerlijk tegen junioren spreken, met een zwijgplicht of vijftig slagen; tenzij dit alleen wordt toegestaan, dat hij zijn broer van gelijke status moet antwoorden, als er iets dichter bij de waarheid is dan wat de ander zegt en hij het zich herinnert: 'Als je je goed herinnert, mijn broer', en de ander bij het horen van dit herhaalt zijn bewering niet, maar zegt nederig: 'Ik vertrouw erop dat je het je beter herinnert; Ik heb een verkeerde spraak gemaakt door vergeetachtigheid, en het spijt me dat ik ziek zei. ' Dit zijn de woorden van de zonen van God, als niets is in rivaliteit, [zoals de apostel zegt,] noch ijdele heerlijkheid, maar in nederigheid van geest die de ander de ander beter rekent dan zichzelf. ''

Phil. 2. 3

Maar laat hem die zich verontschuldigd heeft, niet als een geestelijke zoon van God worden beschouwd, maar als een vleselijke zoon van Adam.

6

Degene die niet snel is gevlucht naar de oase van rust van de nederigheid van de Heer, laat, wanneer hij de weg van argumentatie voor anderen opent grotendeels terwijl hij vasthoudt aan een woord van trots, hem in zijn cel afgesneden worden van de vrijheid van de heilige kerk om doe boete, totdat zijn goede wil bekend wordt gemaakt, en door nederigheid wordt hij opnieuw bij de heilige gemeente gevoegd.

Hij die een luide toespraak uitspreekt om het werk van de portier af te keuren, dat de portier de uren niet goed heeft gehouden, met een oplegging van stilte of vijftig slagen. En hij die een of andere fout verbergt wanneer hij het in zijn broer ziet, totdat hij wordt terechtgewezen omdat een ander faalt of over hetzelfde, en het dan naar voren brengt tegen zijn broer, met drie voorschriften. Laat hij die de werken van andere broeders corrigeert of belastert, boete doen met drie bepalingen. Laat hij die bestraffing uitspreekt tegen bestraffing, dat wil zeggen, die iemand berispt die hem berispt, evenzo boete doen met drie bepalingen.

7

Hij die een broeder lastert, of een laster hoort, en dat niet doet onmiddelijk corrigeer hem, met drie imposities. Hij die met milt scheldt, laat hem evenzo boete doen met drie opleggingen. Hij die door iets te censureren het niet aan zijn directe persoon wil laten zien

p.153

superieur, totdat hij het aan de oudste vader kan laten zien, met drie eisen, tenzij al deze dingen voortkomen uit een bekentenis van bescheidenheid. Als een broer melancholisch is geweest laat hem indien mogelijk troost ontvangen, als hij zichzelf kan beheersen, laat hem dan zijn bekentenis voorlopig achterwege laten, zodat hij bescheidener kan spreken wanneer de melancholie is opgehouden laat de broeders voor hem bidden.

Als iemand tegen zijn broer zegt, hem die op de beste plek woont, verleidt: 'Het is beter voor u om bij ons of in een gemeenschap te wonen' met drie voorschriften. En Laat iedereen die een fout vindt door gehoorzaamheid aan een broeder te betonen, evenzo boete doen.

8

Hij die een familielid adviseert bij het leren van een of andere vaardigheid of iets dat door de senioren wordt voorgeschreven, dat hij liever leert lezen, met drie voorschriften.

Hij die tegen zijn directe meerdere durft te zeggen: 'U mag mijn zaak niet beoordelen, maar onze oudste, of de overgebleven broeders' of: 'We gaan allemaal naar de vader van de gemeenschap', moet veertig dagen boete krijgen. , op brood en water tenzij hij het zelf zegt liggend op de grond voor de broeders 'Het spijt me voor wat ik zei.' Elke broeder die aan een of ander werk wordt vastgehouden, hoe moe hij ook is, laat hem toch voor zijn eigen zaak tot de opzichter spreken: 'Als u akkoord gaat, zal ik met de abt spreken, maar zo niet, dan zal ik niet spreken'; in de zaak van een ander: 'Als je doorgaat, voel het dan niet moeilijk als ik misschien met de abt spreek'; zodat gehoorzaamheid kan worden waargenomen.

Hij die niet terugbrengt wat hem is toegerust tot de volgende dag, als hij het zich herinnert en het terugbrengt, met zes slagen; als hij vergeet totdat het wordt gezocht, met twaalf. Als iemand is vergeten zijn boete te vragen tot morgen, met zes slagen. Hij die mompelt, die zegt: 'Ik zal het niet doen tenzij de abt of prior het mij vertelt', met drie voorschriften. Hij die onnodige reizen of omwegen maakt, met twaalf slagen. Het is voor niemand verboden de hand [van een ander] vast te houden. ''

cf. Cassian. Inst. ii. 15

Laat de opziener voorzien in het betonen van gastvrijheid aan de aankomst, of het nu pelgrims of andere broeders zijn, en laat alle broeders bereid zijn om met alle ijver te dienen ter wille van God. Ofschoon de opzichter het niet heeft opgemerkt of niet aanwezig is geweest, laat de rest voorzichtig doen wat nodig is, en zijn bagage bewaken, totdat deze is voorbereid en aan een bewaarder is toegewezen; maar als ze het hebben verwaarloosd, met een boete hiervoor die goed lijkt te worden toegepast volgens het oordeel van de priester.

p.155

8

Laat hem die geen vergeving vraagt wanneer hij gecorrigeerd wordt, boete doen met een oplegging. Hij die andere broeders in hun cel heeft bezocht zonder toestemming te vragen, laat hem evenzo boete doen; of als hij na nones naar de keuken is gegaan zonder instructies of bestellingen met een oplegging; of als hij buiten de muur is gegaan, dat wil zeggen buiten de grenzen van het klooster, zonder te vragen, met een oplegging. Jongeren die een periode krijgen toegewezen om niet met elkaar te praten, als ze die hebben overschreden, met drie regels. Laat ze alleen dit zeggen: 'Je weet dat we niet met je mogen praten.' En als iemand heeft geboden wat hem niet is toegestaan, laat hem dan zeggen: 'Je weet dat we niet mogen'; en als de andere beveelt verder, laat hem veroordeeld worden tot drie bepalingen, maar laat ze zeggen: 'Wij doen wat je zegt', zodat het goede van gehoorzaamheid behouden blijft. Maar ze moeten vooral oppassen dat ze, net zoals ze niet met elkaar praten, ook niet overleggen via de mond van een andere broeder. Maar als ze dit willens en wetens hebben overtreden, laat ze dan boete doen op dezelfde manier alsof ze onder elkaar hadden gesproken.

Laat hem wiens chrismal eraf is gevallen en zonder iets te breken, wordt gecorrigeerd met twaalf slagen.

9

Hij die een ijdel woord uitspreekt, veroordeeld te worden tot stilte gedurende de twee volgende uren, of tot twaalf slagen.

Laten broeders die boete doen, hoe hard en vuil het werk ook is, hun hoofd niet wassen behalve dat van de Heer dag, dat wil zeggen, de achtste, maar zo niet, laat dan elke vijftiende dag, of zeker vanwege de groei van vloeiende lokken, ieder het oordeel van zijn oudste aanwenden bij het wassen. Voor het afwenden van de weg zonder verlof te vragen of een zegen te ontvangen, zes slagen. Als de directe meerdere op de hoogte wordt gebracht van kleine boetedoeningen aan tafel, laat hem die dan daar opleggen en laat niet meer dan vijfentwintig slagen worden gegeven in een keer.

Broeders die boete doen, en degenen die een boete van psalmen nodig hebben, dat wil zeggen, iemand voor wie het nodig was om nog meer psalmen te reciteren vanwege een nachtdroom, vanwege een duivelse waanvoorstelling, of vanwege de aard van zijn droom. , wanneer ze een boetedoening van psalmen nodig hebben, zingen, sommige dertig, sommige vierentwintig psalmen op volgorde, sommige

p.157

vijftien, anderen twaalf; en aldus knieën deze personen, als boetelingen, in de nacht van de Heer en in de tijd van Pasen.

Als een monnik aan wie zijn abt of directe overste een gebod heeft gegeven, hetzelfde gebod aan de broeders herhaalt, moet het zo worden gehouden dat de junior de oudste gehoorzaamt; maar laat hem voorzichtig zijn om te zien of wat hij hun heeft verteld correct is. Als de abt of hoofdopziener iets beveelt, en de plaatsvervangend opziener herhaalt iets anders, dan moet de monnik zelf gehoorzamen, hoewel hij er in stilte op wijst wat de andere directeur heeft geboden; maar laat binnen het klooster niemand bevelen met een ander dwingend gebod, behalve hij die het hoogste gezag draagt.

Laat er vanaf het aanbreken van de dag tot de nacht één wisseling van kleding zijn en een andere 's nachts; laat kleding privé worden verwisseld. Hij die op de dag des Heren of op een ander feest dient, voor de wassingen of voor wat dan ook, heeft één gebed nodig voordat hij vertrekt en binnengaat. Maar laat hem verlof vragen. Als hij niet ver gaat, heeft hij het kruisteken nodig. Hoewel hij tijdens het lopen een kruis maakt, is het niet nodig dat hij zich naar het oosten wendt. Iedereen die haastig het huis uitgaat en zichzelf oversteekt, hoeft niet naar het oosten te draaien. Laat hem dat ook doen als hij iemand ontmoet die loopt, als hij haast heeft, een gebed vraagt en zich buigt. In het huis, waar de kniebuiging niet geschikt is, wordt alleen een helling voorgeschreven.

Als hij dat wenst, laat hem dan het offer van de dag des Heren op de dag van de sabbat voorbereiden; als de wassingen voorbij zijn, moeten de priesters veranderen, als het mogelijk is, maar laten de diakenen hun juiste dienst verrichten voor of na de vermaning.

Als iemand een onreine droom heeft gehad, of verontreinigd is, of boete doet, wordt hem verzocht te staan wanneer de vermaning wordt gegeven. Maar op de grote festivals, wanneer ze tijdens de dagelijkse vermaning het signaal horen om te zitten, wanneer het bijna halverwege is, wordt hun gezegd te gaan zitten. Als iedereen dan het signaal hoort voor de synaxis waarmee de dagvergaderingen beginnen, laat ze dan wassen voordat ze het oratorium binnengaan, tenzij ze zich al hebben gewassen. Een voorzanger zal worden aangesteld om het zingen te leiden, en een ondercantor; en laat de knie niet buigen, maar alleen een neiging. Laat de senior gelederen in het midden van het oratorium staan, en de rest

p.159

sta rechts en links klaar, behalve de celebrant en degene die hem dient. En laat op elk overheersend feest de hymne van de dag des Heren worden gezongen, en op de openingsdag van Pasen. Laat hem nu die begonnen is het altaar te naderen, om het offer te ontvangen, zich driemaal ter aarde werpen. En laat novicen, omdat ze ongetraind zijn, en ieder die dat is, de kelk niet naderen, en wanneer de offerande wordt geofferd, laat niemand met geweld worden gedwongen om het offer te ontvangen, behalve in geval van noodzaak. En op elke dag en elk feest van de Heer, laat hij die niet in de vergadering van de broeders is geweest terwijl ze gebeden tot de Heer uitstorten, alleen bidden als een of andere behoefte hem daartoe dwingt. En laat er tijdens de offerande niet veel beweging zijn. Ook een boetvaardige, wanneer hij wordt ingehaald door de noodzaak van een reis, en wandelt met de overigen die wettig voedsel gebruiken, als het derde uur is aangebroken en ze een lange mars maken, laat hem dan ook een portie voedsel krijgen, en laat hem ontvangen wat eraan ontbreekt als hij gaat rusten.

Maar alle broeders tezamen, elke dag en nacht tijdens de gebeden, aan het einde van alle psalmen, moeten uniform hun knieën buigen in het gebed, als lichamelijke zwakheid het niet verhindert, zeggende in stilte: O God, haast u om mij te redden, Heer, haast u om mij te helpen. ''

Ps. 69. 1

En nadat ze dit vers driemaal in stilte in gebed hebben gezongen, laten ze gelijkmatig opstaan uit hun buiging in gebed, behalve op de dagen des Heren en vanaf de eerste dag van het heilige Pasen tot de vijftigste dag, waarop ze, terwijl ze zich laat hen, zonder de knieën te buigen, zorgvuldig tot de Heer bidden.

10

Als een broeder ongehoorzaam is geweest, laat hem dan twee dagen op één brood en water doorbrengen. Als iemand zegt: 'Ik zal het niet doen', drie dagen op één brood en water. Als er iets mompelt, twee dagen op een brood en water. Als iemand geen vergeving vraagt of een excuus noemt, twee dagen op één brood en water. Als twee broers ruzie hebben gehad en tot woede zijn gekomen, twee dagen op één brood en water. Als iemand een leugen handhaaft en zijn verschil bevestigt, twee dagen op één brood en water. Als iemand een broeder tegenspreekt en geen vergeving vraagt, twee dagen op één brood. Als iemand het geboden onderbreekt en de regel overtreedt, twee dagen op één brood en water. Indien aanwezig,

p.161

wanneer hem een taak wordt opgedragen, doet hij dat eigenlijk achteloos, twee dagen op één brood en water. Als iemand zijn abt heeft belasterd, zeven dagen op één brood en water; als zijn broer, vierentwintig psalmen, als een leek, twaalf psalmen. Als iemand iets buiten de deur vergeet, als het relatief klein is, twaalf psalmen, als het groter is, dertig psalmen. Als iemand iets heeft verloren of vernietigd, volgens de prijs, zo ook zijn boete.

11

Als iemand onverboden een gesprek voert met een leek, vierentwintig psalmen. Als hij zijn taak heeft voltooid, vraagt hij er niet naar voor iets anders en iets ongevraagd heeft gedaan, laat hem vierentwintig psalmen zingen. Als iemand een dubbele tong heeft en de harten van de broeders van streek maakt, op een dag op een brood en water. Als iemand ongevraagd in een vreemd huis heeft gegeten en zijn eigen huis bereikt, op een dag op een brood. Als iemand een zonde uit het verleden heeft verteld, op een dag met een brood. Of hij die in de wereld heeft gewandeld en over de zonde van de wereld spreekt, op een dag op brood en water. En de lauwwarme, die iemand heeft horen murmureren en lasteren of iets tegen de regel doen en ermee instemt om op een dag op een brood niet te biechten.

12

Als iemand woede opwekt bij zijn broer en het daarna goedmaakt, en de ander hem niet vergeeft maar hem naar zijn oudste stuurt, hij die woede heeft opgewekt, vierentwintig psalmen, en de andere dag op brood en water . Als iemand iets heeft gewild en de opzichter het verbiedt en de abt beveelt, vijf dagen. Als iemand niet aan tafel en na het eten tot gebed is gekomen, laat hem dan twaalf psalmen zingen. Als iemand heeft geslapen terwijl er wordt gebeden, zo vaak, twaalf psalmen, zo niet vaak zes psalmen. Als iemand niet amen zegt, dertig zweepslagen. Als hij een uur heeft weggelaten, vijftien psalmen, liederen van graden, behalve het ochtenduur in de winter, twaalf psalmen. En hij die de oproep tot gebeden niet heeft gehoord, twaalf psalmen. Als iemand naar het offer komt en zijn nachtgordel of kleed om hem heen, twaalf psalmen.

13

Als iemand op de vierde en zesde dag vóór het negende uur eet, tenzij hij ziek is, laat hem leven twee dagen op brood en water. Als iemand onbewust een leugen heeft verteld, vijftig zweepslagen; als hij bewust en aanmatigend spreekt, twee dagen op brood en water. Als zijn leugen wordt tegengesproken en hij

p.163

bevestigt het, zeven dagen op brood en water. Als een monnik in hetzelfde huis als een vrouw heeft geslapen, twee dagen op brood en water; als hij niet wist dat hij het niet behoorde, op een dag. Als iemand de kerk niet sluit, twaalf psalmen. Als iemand het altaar spuugt en aanraakt, vierentwintig psalmen; als hij een muur aanraakt, zes. Als hij het chanten of lezen vergeet, drie psalmen.

14

Als iemand te langzaam tot de gebeden komt, vijftig, of luidruchtig, vijftig, of als hij te traag is in het doen van wat hem wordt opgedragen, vijftig. Als hij een geluid heeft gemaakt na de vrede, vijftig. Als hij koppig heeft geantwoord, vijftig. Als hij het huis binnenkomt met bedekt hoofd, vijftig zweepslagen. Als hij geen gebed vraagt als hij het huis binnenkomt, vijftig. Als hij eet zonder te bidden, vijftig. Als hij heeft gesproken met iets in zijn mond, vijftig. Als hij een geluid heeft veroorzaakt terwijl er wordt gebeden, vijftig zweepslagen. Als iemand woede of milt of slechte wil tegen zijn broer behoudt, volgens de tijd dat hij het heeft bewaard, zo zal zijn boete op brood en water zijn; maar als hij op de eerste dag heeft beleden, laat hij dan vierentwintig psalmen zingen.

15

Wie het offer heeft verloren en niet weet waar het is, laat hem een jaar lang boete doen. Wie het offer heeft verwaarloosd, zodat het wordt verdroogd en opgegeten door wormen, met als gevolg dat het tot niets wordt gereduceerd, laat hem een half jaar boete doen. Wie zich schuldig heeft gemaakt aan het veronachtzamen van het offer, zodat er een worm in wordt gevonden en toch volledig is, laat hem de worm met vuur verbranden en zijn as in de aarde verbergen bij het altaar, en zelf veertig dagen boete doen. En hij die het offer verwaarloost, en het is veranderd en het brood heeft zijn smaak verloren; als het rood gekleurd is, laat hij dan twintig dagen boete doen, als hij donkerpaars is, laat hij dan vijftien dagen boete doen. Maar als het niet van kleur is veranderd, maar is gestold, laat hem dan zeven dagen boete doen. Maar hij die het offer heeft ondergedompeld, laat hem onmiddellijk het water drinken dat in zijn chrismal was; laat hem het offer eten. Als het van een boot, een brug of een paard is gevallen, en niet door verwaarlozing maar door een of andere kans, laat hem dan een dag boete doen; maar als hij het heeft ondergedompeld door gebrek aan respect, dat wil zeggen, uit het water heeft gewaad en niet heeft nagedacht over het gevaar van het offer, laat hem dan veertig dagen boete doen. Maar als hij het avondmaal op een offerdag heeft uitgebraakt, met het excuus van rijker voedsel dan normaal en niet door de ondeugd van gulzigheid maar van indigestie, twintig dagen; als hij wegens een slechte gezondheid tien dagen boete doet op brood en water.

p.165

15

Hij die weet dat zijn broer een [dodelijke] zonde zondigt ''

cf. 1 Ioann. 5. 16

en corrigeert hem niet, moet worden beschouwd als een overtreder van de evangeliewet, totdat hij de man corrigeert over wiens kwaad hij zweeg, en bekent aan de priester, zodat zolang zijn slechte geweten zwijgt, zo lang hij kan doe boete in beproeving. Laat hij die over een kleine zonde heeft gezwegen, boete doen met een soortgelijke terechtwijzing, maar niet met dezelfde kwelling, maar met dertig slagen, of laat hem vijftien psalmen zingen. Als hij dit in de toekomst veracht en onbeduidende fouten veronachtzaamt, laat hij dan boete doen op brood en water, zodat de zondaar terechtgewezen kan worden ''

cf. Mat. 18. 15

volgens het bevel van de Heer. Maar laat hem die ongeneeslijk corrigeert, nota nemen van, totdat hij vergeving vraagt van de broeder die is terechtgewezen, ook met dertig slagen of vijftien psalmen. Hij die een ander een schandelijke zonde verwijt, voordat hij hem alleen corrigeert, ''

cf. Mat. 18. 15

laat hem worden terechtgewezen zoals de Heer zegt, totdat hij het goedmaakt met degene die is verweten, en laat hem gedurende drie dagen boete doen op brood en water. [lt]

Wie de regel van een bepaald gebod of van de algemene discipline overtreedt, laat hem worden verdreven en zonder voedsel blijven, zodat hij de volgende dag opnieuw kan worden toegelaten.

Hij die vrijuit tot een vrouw spreekt, geheel alleen zonder de aanwezigheid van betrouwbare personen, laat hem zonder voedsel, of twee dagen op brood en water, of tweehonderd slagen.

Wie zonder toestemming van de meerdere een reis durft te maken door zonder enige noodzaak vrij en ongeremd naar buiten te gaan, laat hem met vijftig slagen bestraffen. Het opnemen van privé-werk, ''

cf. Cassian. Inst. iv. 16

met honderd slagen, het bezit ''

cf. Cassian. Inst. iv. ID kaart. ib.

van alles wat de broeders niet universeel toelaat, moet in bedwang worden gehouden met het verlies van dezelfde en honderd slagen. Maar om iets te geven of te ontvangen dat noodzakelijk en wettig is zonder bevelen, met twaalf slagen, tenzij de een of andere reden het verbiedt, zodat een gebedsvol genoegdoening vergeving zou opleveren.

Hij die tijdens het eten spreekt, met zes slagen. En de man wiens stem van tafel naar tafel gaat, met zes slagen; of hij een schreeuw vanuit het huis naar buiten heeft gestuurd of van buiten het huis in, met twaalf slagen.

Het huis verlaten of binnengaan of een taak uitvoeren zonder gebed en kruisteken, met twaalf slagen, zo niet met vijf slagen.

Mijn of de uwe zeggen, met zes slagen.

Een eerlijke bevestiging tegen een ander, met zes slagen; als uit argumentativiteit, met honderd slagen of een oplegging van stilte.

Als hij de volgorde van het zingen niet heeft gehouden, met zes slagen.

Als hij op de afgesproken tijd van stilte heeft durven spreken zonder noodzaak, met zeventien slagen.

Als iemand iets van het meubilair van het klooster heeft verloren of verspild

p.167

door gebrek aan achting, laat hij het herstellen door zijn eigen zweet en het toepassen van werk, of laat hem in verhouding tot de waarde ervan naar het oordeel van de priester boete doen met een oplegging, of op een dag met brood en water. Als hij het heeft verloren of gebroken, niet door gebrek aan aanzien, maar door een of ander ongeluk, laat hem dan voor zijn nalatigheid betalen, niet anders dan door een openbare boete; als alle broeders bij de synaxis zijn verzameld, zal hij om vergeving vragen terwijl hij de hele tijd op de grond ligt, totdat de uitvoering van de gebeden is afgelopen, en hij zal het ontvangen wanneer hij bij het oordeel van de abt is opgedragen om van de vloer op te staan. Laat op dezelfde manier iedereen voldoening schenken die te traag is gekomen toen hij werd opgeroepen tot gebed of een of ander werk. ''

cf. Cassian. Inst. iv. 16

Als hij aarzelde een psalm te zingen, als hij onnodig, te hard of te trots heeft geantwoord met een oplegging. Als hij de opgelegde gehoorzaamheid te achteloos heeft vervuld, met een oplegging. Als hij zelfs maar een klein beetje heeft gemompeld, met een oplegging. Als je liever leest dan werk of gehoorzaamheid, met een oplegging. Als hij zijn opgedragen taken te lui heeft vervuld, met een oplegging. Als hij bij het ontslag van de synaxis niet onmiddellijk met een oplegging naar zijn cel is teruggekeerd. Als hij korte tijd met een ander heeft gestaan, met een oplegging. Als hij ergens voor een korte tijd opzij is gegaan, met een oplegging. Als hij überhaupt heeft durven praten met iemand die niet de partner van zijn cel is, met een oplegging. Als hij de hand van een ander heeft vastgehouden, met een oplegging. Als hij heeft gebeden met iemand die van het gebed is uitgesloten, met een oplegging. ''

cf. Cassian. Inst. iv. 16

Als hij een van zijn familieleden of lekenvrienden heeft gezien, of ongevraagd met zo iemand heeft gesproken, als hij van iemand een brief heeft ontvangen, als hij het heeft aangedurfd om er een te sturen zonder zijn abt te vragen, met een oplegging. Als hij iemand heeft verhinderd een noodzakelijke daad te vervullen, met een oplegging. Als hij door enthousiasme van geest de wettige mate van toewijding te boven is gegaan, met een oplegging. Als hij het dankzij zijn eigen onverschilligheid heeft aangedurfd om een ander die ijverig is, te weerhouden van een wettige daad, met een oplegging. ''

cf. Cassian. Inst. iv. 16

Tot dusver vindt in soortgelijke transacties ook geestelijke afkeuring plaats ''.

cf. Cassian. Inst. iv. 16

zodat de terechtwijzing die door meerdere wordt gegeven ''

2 Cor. 2. 6

kan de zondaar baat hebben voor redding, en als hij voorzichtiger en ijveriger is voor de rest, kan hij door verbetering van zijn karakter gered worden bevonden door de goedheid van God.

Maar hij die een vechtpartij heeft veroorzaakt, laat hem zeven dagen boete doen. Hij die echter zijn directe meerdere heeft veracht of kwaad over de heerschappij heeft gesproken, moet worden uitgeworpen, tenzij hij zelf zegt: het spijt me voor wat ik zei. Maar als hij zichzelf niet heeft vernederd, laat hem dan veertig dagen boete doen, aangezien hij besmet is met de ziekte van hoogmoed.

De spraakzame wordt gestraft met stilte, de rusteloze met de

p.169

de praktijk van zachtaardigheid, de vraatzuchtige met vasten, de slaperige met waken, de trotse met gevangenschap, de deserteur met uitzetting. Laat een ieder precies lijden in overeenstemming met zijn verdiensten, opdat de rechtvaardigen rechtvaardig mogen leven. Amen.

In elke plaats en elk beroep wordt de regel van stilte strikt nageleefd, zodat we kunnen worden gereinigd van elke ondeugd voor zover de menselijke zwakheid mogelijk is, die gewoonlijk in ondeugden overgaat met een snelle manier van spreken, en die we kunnen uiten met de mond enige opbouw voor onze naasten, voor wie onze Heiland Jezus Zijn heilig bloed vergoot, in plaats van misbruik te maken van de afwezigen die in ons hart zijn verwekt, [en al met al] ijdele woorden, [waarvoor] we rekenschap zullen afleggen [aan een rechtvaardige Wreker].''

cf. Mat. 12. 36

Deze dingen leken goed te worden verordineerd voor degenen die de hoge weg naar de hoogste toppen van de hemel willen nemen ''.

Ovidius Met. ii. 3

en die, terwijl de zonden van de primitieve mensen hen in de duisternis omringen, willen aanhangen aan de Ene God, die naar deze aarde is gezonden. Ze zullen ongetwijfeld onsterfelijke beloningen ontvangen met de hoogste vreugde, die nooit voor altijd afneemt.

Hier eindigt de gemeenschappelijke regel van St. Columban the Abbot. God zij dank.

Berouwvol

EEN

Ware boete is niet het plegen van dingen die bekering waardig zijn, maar het betreuren van wat er is bedreven. ''

cf. Ambr. De Quadrag. Serm. 9, Greg. Magn. Homil. in Evang. ii. 34. 15

Maar aangezien dit teniet wordt gedaan door de zwakheid van velen, om niet te zeggen van allemaal, moeten de maatregelen van boete bekend zijn. En zo is een schema hiervan door de heilige vaderen overgeleverd, zodat in overeenstemming met de grootheid van de overtredingen ook de duur van de boetedoeningen moet worden bepaald.

2

Daarom, als iemand in gedachten heeft gezondigd, dat wil zeggen, een man heeft willen doden of hoererij wil plegen, of te stelen, of in het geheim feest te vieren en dronken te zijn, of zelfs iemand te slaan, of te verlaten, of te doen al het andere zoals dit, en is in zijn hart gereed geweest om deze zonden te volbrengen; laat hij boete doen voor de grotere in een half jaar, voor de mindere in veertig dagen op brood en water. ''

cf. Paen. Venniani 1-3

3

Maar als iemand heeft gezondigd in het handelen met de gewone zonden, als hij de zonde van moord of sodomie heeft begaan, laat hem dan tien jaar boete doen; als hij maar één keer hoererij heeft gepleegd, laat hem dan drie jaar boete doen als een

p.171

monnik, indien vaker, zeven jaar; als hij in de steek is gelaten en zijn geloften heeft gebroken, als hij berouw heeft en onmiddellijk terugkeert, laat hem dan honderdtwintig dagen boete doen, maar als hij na een periode van jaren drie jaar is.

4

Als iemand heeft gestolen, laat hem dan een jaar boete doen.

4a

Als iemand meineed heeft gemaakt, laat hem dan zeven jaar boete doen.

5

5. Als iemand zijn broer in ruzie heeft geslagen en bloed heeft vergoten, laat hem dan drie jaar boete doen.

6

Maar als iemand zichzelf dronken heeft gemaakt en heeft overgegeven, of overvoerd is, om deze reden het offer heeft uitgebraakt, laat hem dan veertig dagen boete doen.

Als hij echter door een slechte gezondheid wordt gedwongen het offer uit te braken, laat hem dan zeven dagen boete doen. Als iemand het offer zelf heeft verloren, laat hem dan een jaar boete doen.

7

Als iemand zichzelf heeft verontreinigd, laat hem dan een jaar boete doen, als hij een Junior is.

8

Als iemand willens en wetens een vals getuigenis heeft afgelegd, laat hem dan twee jaar boete doen, samen met het verlies of de restitutie van het object in kwestie.

Tot zover gewone gevallen; nu voor de kleine zonden van wanordelijke karakters.

9

Hij die zelf iets doet zonder het te vragen, of die tegenspreekt en zegt: 'Ik doe het niet', of die mompelt, als het een ernstige zaak is, laat hem dan boete doen met drie, al dan niet geringe, met één. Een bevestiging die eerlijk tegen een ander wordt uitgesproken, moet worden beloond met vijftig slagen, maar als ze naar ontwerp is gemaakt, wordt er stilte opgelegd; want als het wordt gedaan door twist, zou de boete een week moeten duren.

10

Hij die lasteraar lastert of gewillig hoort een lasteraar, laat hem boete doen met drie bepalingen; als het de meerdere betreft, laat hem dan een week boete doen.

11

Hij die zijn directe meerdere in hoogmoed heeft veracht, of kwaad over de heerschappij heeft gesproken, moet worden uitgeworpen, tenzij hij onmiddellijk heeft gezegd: 'Het spijt me wat er is gezegd'; maar als hij zich niet echt heeft vernederd, laat hem dan veertig dagen boete doen, want hij is besmet met de ziekte van hoogmoed.

12

De spraakzame moet worden gestraft met stilte, de rusteloze met, de praktijk van zachtaardigheid, de vraatzuchtige met vasten, de slaperige met waken, de trotse met gevangenschap, de deserteur met verdrijving; laat een ieder precies lijden in overeenstemming met zijn verdiensten, opdat de rechtvaardigen rechtvaardig mogen leven.

B.

De diversiteit aan strafbare feiten maakt een diversiteit aan boetedoeningen. Voor doktoren

p.173

van het lichaam stellen ook hun medicijnen in verschillende soorten samen; ''

cf. Greg. Magn. Reg. Verleden. iii. 36

zo genezen ze wonden op de een of andere manier, ziekten op een andere, steenpuisten op een andere, blauwe plekken op een andere, etterende zweren bij een andere, oogziekten bij een andere, breuken bij een andere, brandwonden bij een andere. Dan moeten ook spirituele doktoren met diverse soorten geneeswijzen de wonden van zielen, hun ziekten, overtredingen, verdriet, leed en pijnen behandelen. Maar aangezien dit geschenk aan weinigen toebehoort, namelijk om op een aardige manier te weten hoe we alle dingen moeten behandelen, hoe we de zwakken kunnen herstellen tot een volledige gezondheidstoestand, laten we zelfs een paar voorschriften opstellen volgens de tradities van onze oudsten, en volgens naar ons eigen gedeeltelijke begrip, want wij profeteren gedeeltelijk en wij weten gedeeltelijk. ''

1 Kor. 13. 9

Eerst moeten we besluiten nemen over doodzonden, die zelfs worden gestraft door kennis van de wet.

1

Als een geestelijke een moord heeft gepleegd en zijn buurman heeft vermoord, laat hem dan gedurende tien jaar boete doen in ballingschap. Laat hem daarna worden hersteld naar zijn geboorteland, als hij zijn boetedoening goed heeft uitgevoerd op brood en water, goedgekeurd door het getuigenis van de bisschop of priester met wie hij boete deed en aan wiens zorg hij was toevertrouwd, op voorwaarde dat hij geef voldoening aan de familieleden van de gedode, speel de rol van een zoon en zeg: 'Wat je ook wilt, ik zal voor je doen.' Maar als hij geen genoegen heeft genomen met zijn familieleden, laat hem dan nooit worden teruggebracht naar zijn geboorteland, maar laat hem, net als Kaïn, een zwerver en vluchteling zijn op aarde. ''

cf. Paen. Venniani 23

2

Als iemand door de ergste vergissing is gevallen en een zoon heeft verwekt, laat hij dan als pelgrim zeven jaar lang boete doen op brood en water. Laat hem dan eerst naar goeddunken van de priester in de gemeenschap worden hersteld. ''

cf. Paen. Venniani 12

3

Maar als iemand hoererij heeft bedreven zoals de Sodomieten, laat hem dan gedurende tien jaar boete doen, voor de drie eerst op brood en water, maar voor de zeven anderen, laat hij zich onthouden van wijn en vlees, en laat hij nooit meer bij een ander leven.

4

Als iemand echter hoererij met vrouwen heeft gepleegd, maar geen zoon heeft verwekt, en het is niet algemeen bekend; als hij een geestelijke is, drie jaar, als een monnik of diaken, vijf jaar, als een priester, zeven, als een bisschop, twaalf jaar. ''

cf. Uittreksel. de libr. David. 7, Paen. Venniani 10-11

5

Als iemand meineed heeft gemaakt, laat hem dan zeven jaar boete doen en nooit meer een eed afleggen. ''

cf. Paen. Venniani 22

6

Als iemand iemand heeft vernietigd door zijn magische kunst, laat hem dan drie jaar boete doen op brood en water met mate, en laat hem gedurende drie andere jaren afzien van wijn en vlees, en laat hem dan ten slotte in het zevende jaar weer tot de gemeenschap worden hersteld. Maar als iemand magie heeft gebruikt om liefde op te wekken, en niemand heeft vernietigd, laat hem dan een heel jaar boete doen op brood en water, als een geestelijke, een half jaar als een leek, als een diaken voor twee, als een priester voor drie; vooral als iemand op die manier abortus heeft veroorzaakt, laat iedereen er dan tweehonderdveertig dagen bij optellen, anders wordt hij schuldig aan moord. ''

cf. Paen. Venniani 18-20

p.175

7

Als een geestelijke diefstal heeft gepleegd, dat wil zeggen, een os of een paard, een schaap of een ander beest van zijn naaste heeft gestolen, als hij het een of twee keer heeft gedaan, laat hem dan eerst zijn naaste vergoeden en boete doen voor een het hele jaar op brood en water. Als hij hiervan gebruik heeft gemaakt en geen vergoeding kan geven, laat hem dan drie jaar boete doen op brood en water. ''

cf. Paen. Venniani 25-26

8

Maar als een geestelijke of diaken, of een man in welke orde dan ook, die in de wereld een leek was met zonen en dochters, nadat zijn belijdenis zijn vrouw weer heeft gekend en opnieuw een zoon van haar heeft verwekt, laat hem dan weten dat hij overspel, en heeft niet minder gezondigd dan wanneer hij een geestelijke was geweest vanaf zijn jeugd, en had gezondigd met een vreemd meisje, aangezien hij zondigde na zijn gelofte, nadat hij zich aan de Heer had toegewijd en zijn gelofte ongeldig had gemaakt. Laat hem daarom eveneens zeven jaar boete doen op brood en water. ''

cf. Paen. Venniani 27

9

Als een geestelijke zijn broer in ruzie heeft geslagen en bloed heeft vergoten, laat hem dan een heel jaar boete doen; als leek, veertig dagen. ''

cf. Paen. Venniani 8-9

10

Als iemand zichzelf heeft verontreinigd met zijn eigen hand of met een dier, laat hem dan twee jaar boete doen, als hij geen bevelen heeft; maar als hij orders heeft of een gelofte heeft afgelegd, laat hem dan drie jaar boete doen, als zijn leeftijd het niet verhindert.

11

Als iemand een vrouw begeert en de daad niet kan plegen, dat wil zeggen, als de vrouw het hem niet toestaat, laat hem dan een half jaar boete doen op brood en water, en laat hem een heel jaar afzien van wijn en vlees en de gemeenschap van het altaar.''

cf. Paen. Venniani 17

12

Als iemand het offer heeft verloren, laat hem dan een jaar boete doen. Als hij het door dronkenschap of hebzucht heeft uitgebraakt en achteloos terzijde heeft geschoven, laat hem dan honderdtwintig dagen boete doen op brood en water; maar als hij door een slechte gezondheid zeven dagen boete doet.

Maar deze voorzieningen zijn bedoeld voor geestelijken en monniken gezamenlijk; nu voor leken.

13

Degene die een moord heeft gepleegd, dat wil zeggen, zijn naaste heeft gedood, laat hem drie jaar boete doen op brood en water als een ongewapende ballingschap, en laat hem na drie jaar terugkeren naar zijn eigen land, waarbij hij de verwanten van de gedode; en laat hem dus, na tevredenheid te hebben gebracht, naar het oordeel van de priester weer in de gemeenschap worden gebracht.

cf. Paen. Venniani 35

14

Als een leek een zoon heeft verwekt door de vrouw van een ander, dat wil zeggen overspel heeft gepleegd door het bed van zijn buurman te overtreden, laat hem dan drie jaar boete doen, afzien van het smakelijkere voedsel en van zijn eigen vrouw, en daarbij de prijs van kuisheid geven aan de echtgenoot van de mishandelde vrouw, en laat zo zijn schuld door de priester worden opgeheven. ''

cf. Paen. Venniani 36

15

Maar als een leek op sodomitische wijze hoererij heeft gepleegd, dat wil zeggen, heeft gezondigd door verwijfde omgang met een man, laat hem dan zeven jaar boete doen, voor de drie eersten op brood en water en zout

p.177

en droge opbrengst uit de tuin, voor de overige vier laat hij zich onthouden van wijn en vlees, en aldus zijn schuld aan hem kwijtgescholden worden, en laat de priester voor hem bidden, en laat hem zo weer in gemeenschap worden gebracht.

16

Maar als een van de leken hoererij heeft gepleegd met vrouwen die vrij zijn van het huwelijk, dat wil zeggen met weduwen of maagden, als met een weduwe, laat hem dan boete doen voor een jaar, indien met een maagd, voor twee jaar, op voorwaarde dat hij betaalt haar familieleden de prijs van haar schande; maar als hij geen vrouw heeft, maar als maagd bij de maagd heeft geslapen, als haar familieleden ermee instemmen, laat haar dan zijn vrouw zijn, maar op voorwaarde dat beiden eerst een jaar boete doen, en ze dus laten trouwen. ''

cf. Uittreksel. de libr. David. 6, Paen. Venniani 36

17

Maar als een leek hoererij heeft gepleegd met een dier, laat hem dan een jaar boete doen, als hij een vrouw heeft; maar als hij dat niet heeft gedaan, voor een half jaar. Laat hem evenzo boete doen als hij, terwijl hij een vrouw heeft, zichzelf met zijn eigen handen heeft verontreinigd.

18

Als een leek of lekenvrouw hun kind heeft gesmoord, laat ze dan een heel jaar boete doen op brood en water, en laat twee anderen afzien van wijn en vlees, en laat ze dus eerst weer in de communie worden gebracht naar goeddunken van de priester, en laat dan zo'n echtgenoot zijn bed wettig gebruiken. Want de leken moeten weten dat het in de periode van boete die hun door de priesters is toegewezen, niet geoorloofd is hun vrouwen te kennen, behalve na het beëindigen van de boete; want boete mag niet gehalveerd worden.

19

Als een leek diefstal heeft gepleegd, dat wil zeggen een os of een paard of een schaap of een ander dier van zijn naaste heeft gestolen, laat hij, als hij het een of twee keer heeft gedaan, eerst het verlies dat hij heeft veroorzaakt aan zijn naaste teruggeven, en laat hem honderdtwintig dagen boete doen op brood en water. Maar als hij de gewoonte heeft gemaakt om dikwijls te stelen en geen vergoeding kan geven, laat hem dan boete doen voor een jaar en honderdtwintig dagen, en verder ondernemen om het niet te herhalen; en laat hem aldus communiceren met Pasen van het tweede jaar, dat wil zeggen na twee jaar, op voorwaarde dat hij, uit eigen arbeid, eerst aalmoezen geeft aan de armen en een feestmaaltijd aan de priester die zijn boetedoening uitspreekt, en de schuld van zijn slechte gewoonte wordt vernietigd.

20

Als een leek meineed heeft gemaakt, als hij het uit hebzucht heeft gedaan, laat hem dan al zijn bezittingen verkopen en het aan de armen geven, en zich geheel aan de Heer wijden, en de tonsuur ontvangen, afscheid nemen van de hele wereld, en tot dood laat hem God dienen in een klooster. Maar als hij het deed, niet uit hebzucht, maar uit angst voor de dood, laat hem dan gedurende drie jaar boete doen op brood en water als een ongewapende ballingschap, en laat hij zich voor nog twee jaar onthouden van wijn en vlees, en aldus door een leven voor zichzelf, dat

p.179

is, door een slaaf of dienstmaagd te bevrijden van het juk van slavernij, en door gedurende twee jaar vele aalmoezen te doen, waarin hij alle voedsel behalve vlees geheel wettig mag gebruiken, laat hem na het zevende jaar communiceren.

21

Als een van de leken bloed heeft vergoten in een vechtpartij, of zijn buurman heeft verwond of verminkt, laat hem dan worden gedwongen alle schade die hij heeft aangericht te herstellen; maar als hij niets heeft om mee te betalen, laat hem dan eerst het werk van zijn naaste doen, terwijl hij ziek is, en een dokter inschakelen, en laat hem na zijn herstel veertig dagen boete doen met brood en water. ''

cf. Paen. Venniani 9

22

Als een leek dronken is geworden, of gegeten of dronken is in de mate dat hij moet overgeven, laat hem dan een week lang boete doen op brood en water.

23

Als een leek overspel of hoererij met een getrouwde vrouw heeft willen plegen, en de vrouw van zijn buur heeft begeerd en de daad niet heeft begaan, dat wil zeggen, niet in staat is geweest, omdat de vrouw het hem niet toestond, dan was hij er klaar voor laat hij zijn schuld aan de priester bekennen om hoererij te plegen, en laat hem zo veertig dagen boete doen op brood en water. ''

cf. Paen. Venniani 17

24

Maar als een leek heeft gegeten of gedronken naast de tempels, als hij het uit onwetendheid heeft gedaan, laat hem dan onmiddellijk op zich nemen het nooit meer te doen, en laat hem veertig dagen boete doen op brood en water. Maar als hij het uit spot deed, dat wil zeggen nadat de priester hem had verklaard dat dit heiligschennis was, en als hij toen aan de tafel van de demonen communiceerde, al was het maar door de ondeugd van hebzucht dat hij het deed of herhaalde, laat hij honderdtwintig dagen boete doen op brood en water; maar als hij het deed ter aanbidding van de demonen of ter ere van afgoden, laat hem dan drie jaar boete doen.

25

Als een leek in onwetendheid heeft gecommuniceerd met de volgelingen van Bonosus of andere ketters, laat hem dan tot de catechumenen behoren, dat wil zeggen, afgezonderd van andere christenen, gedurende veertig dagen, en nog eens tachtig dagen in de laagste rang van christenen, dat wil zeggen, laat hem onder de boetelingen de schuld van zijn ondeugdelijke gemeenschap wegwassen. Maar als hij dit uit spot deed, dat wil zeggen nadat hij was gewaarschuwd en verboden door de priester om zichzelf niet te verontreinigen met de gemeenschap van een slechte factie, laat hem dan boete doen gedurende een heel jaar en honderdtwintig dagen, en voor twee andere jaren lieten hem afzien van wijn en vlees, en liet hem dus na handoplegging door een katholieke bisschop weer in de gemeenschap worden.

Ten slotte moeten we toevoegen over de minder belangrijke verordeningen van monniken.

26

Als iemand de omheining 's nachts open heeft gelaten, laat hem dan boete doen met een oplegging; maar als overdag, met vierentwintig slagen, als anderen niet volgden toen hij het open liet. Als

p.181

iemand is onmiddellijk voor zichzelf gegaan, laat hem boete doen met een oplegging.

27

Als iemand die een bad verlangt, zich helemaal alleen heeft gewassen, laat hem dan boete doen met een oplegging. Maar als iemand, terwijl hij zich wettig aan het wassen was in het bijzijn van zijn broeders, dit staande heeft gedaan, laat hem dan met vierentwintig slagen worden gecorrigeerd, tenzij door de noodzaak om het vuil vollediger te reinigen.

28

Maar als iemand, zelfs terwijl hij in bad zit, zijn knieën of armen heeft blootgelegd zonder de noodzaak om vuil te wassen, laat hem dan zes dagen niet wassen, dat wil zeggen, laat die onbescheiden bader zijn voeten niet wassen tot de volgende dag des Heren. Toch mag een monnik, wanneer hij alleen staat, zijn voeten wassen; terwijl een senior, zelfs in het openbaar, maar met een ander die zijn voeten wast, mag staand worden gewassen.

29

Maar laten vóór de preek op de dag des Heren allen, behalve voor vaste vereisten, bijeenkomen, zodat niemand het aantal van degenen die de aansporing horen, ontbreekt, behalve de kok en de portier, die zelf ook, als ze kunnen, zijn. om hard te proberen aanwezig te zijn als de evangeliebel wordt gehoord.

30

Het is verordend dat, vooral van geestelijke stoornissen, zorgvuldig bekentenissen worden afgelegd alvorens naar de mis te gaan, opdat niemand het altaar misschien onwaardig benadert, dat wil zeggen, als hij geen rein hart heeft. Want het is beter te wachten tot het hart genezen is en een vreemdeling wordt voor aanstoot en afgunst, dan overhaast het oordeel van de troon te naderen. Want de troon van Christus is het altaar, en Zijn lichaam daar met het bloed oordeelt degenen die onwaardig naderen. Daarom, net zoals we op onze hoede moeten zijn voor sterfelijke en vleselijke zonden voordat we communiceren, zo moeten we ons onthouden en onszelf reinigen van innerlijke ondeugden en de ziekten van een neerhangende geest, vóór het verbond van ware vrede en de band van eeuwige redding.

Celtic Orthodox

Corpus of Electronic Texts Edition

Achtergronddetails en bibliografische informatie

Regels van de monniken

Auteur: Columbanus Hibernus

bestandsomschrijving

Publicatie

Bronnen

Codering

Projectbeschrijving

Verklaring van monsterneming

Redactionele verklaring

Correctie

Normalisatie

Citaat

Woordafbreking

Segmentatie

Standaardwaarden

Interpretatie

Canonieke verwijzingen

profiel omschrijving

Taalgebruik

Taal: [EN] De tekst is in het Engels.

Revisiegeschiedenis

Corpus of Electronic Texts Edition: T201052

Regels van de monniken: Auteur: Columbanus Hibernus

Regel van de monniken

Van gehoorzaamheid

Of Silence (IV)

Van eten en drinken (V)

Over armoede en het overwinnen van hebzucht (VI)

Van het overwinnen van ijdelheid (VII)

Van kuisheid (VIII)

Van het koorbureau

Van discretie (IX)

Van versterving (XIV)

Van de perfectie van de monnik

Gemeenschappelijke regel

1

2

3

4

5

6

7

8

8

9

10

11

12

13

14

15

15

Berouwvol

EEN

2

3

4

4a

5

6

7

8

9

10

11

12

B.

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10