Sir William Blackstone’s Commentaries & Charles Finney’s Lectures on Revivals

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Minute américaine avec Bill Federer
Commentaires de Sir William Blackstone sur les lois d'Angleterre et conférences de Charles Finney sur les réveils
Les lois américaines sont en grande partie dérivées de la Common Law d'Angleterre.
Les commentaires sur les lois de l'Angleterre par Sir William Blackstone ont eu une grande influence sur les fondateurs de l'Amérique.
Publié de 1765 à 1769 par Clarendon Press d'Oxford, les Commentaires de Blackstone étaient considérés comme la source pré-révolutionnaire définitive de la Common Law par les tribunaux américains.
Blackstone a écrit:
«Le but principal de la société est de protéger les individus dans la jouissance de ces droits absolus, qui leur ont été conférés par les lois immuables de la nature.»
Blackstone s'est inspiré d'une longue tradition de documents antérieurs mettant en évidence les droits donnés par le Créateur, qui se sont finalement cristallisés dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis.
L'historien Dr Marshall Foster, du World History Institute, a écrit:
«La Déclaration est au sommet des documents bibliques sur la liberté de l'histoire.
Ceux-ci inclus:
  • La Torah de Moïse (environ 1400 avant JC);
  • Magna Carta (1215);
  • Déclaration d'Arbroath de l'Écosse (1320);
  • La défense de la liberté contre les tyrans (1572);
  • Lex Rex de Samuel Rutherford (1644);
  • La déclaration de Sanquhar en Écosse (1680); et
  • Le Bill of Rights anglais (1689)… »
Le Dr Foster a poursuivi en citant Francis A. Shaeffer:
«Il y a des limites aux monarchies, car tout le monde, des rois à l'homme ordinaire, est soumis à la primauté du droit - la loi de Dieu.
Lorsqu'un roi ou un magistrat viole la loi de Dieu, il perd son autorité et les gens peuvent alors avoir le droit de renverser ce dirigeant.
Soulignant le rôle de la loi biblique dans la protection des droits d'un individu, Blackstone a écrit:
«Il vaut mieux que dix coupables s’échappent plutôt qu’un innocent souffre.»
Blackstone a écrit:
«La préservation de cette liberté personnelle est d'une grande importance pour le public;
car si une fois qu'il était laissé au pouvoir d'un des plus hauts magistrats d'emprisonner arbitrairement qui que lui ou ses officiers jugeaient bon… il y aurait bientôt la fin de tous les autres droits et immunités.
Commentant le droit de légitime défense, Blackstone a écrit dans Commentaries on the Laws of England (Livre III; 1768).
«La défense de soi-même, ou la… défense de… mari et femme, parent et enfant, maître et serviteur… si la partie… est attaquée de force en sa personne ou ses biens, il lui est permis de repousser la force par la force;
et la rupture de la paix, qui arrive, n'est imputable qu'à celui qui a commencé la bagarre.
Blackstone a écrit:
«Il n'y a rien qui, si généralement… engage les affections de l'humanité, comme… cette domination unique et despotique qu'un homme revendique et exerce sur les choses extérieures du monde, en exclusion totale du droit de tout autre individu.
Blackstone a écrit:
«Deuil d'un homme de la vie, ou par violence confisquer son domaine, sans accusation ni procès, serait un acte de despotisme si grossier et notoire, qu'il doit immédiatement donner l'alarme de la tyrannie dans tout le royaume;
mais l'enfermement de la personne, en le précipitant secrètement en prison, où ses souffrances sont inconnues ou oubliées, est un moteur moins public, moins frappant et donc plus dangereux de gouvernement arbitraire.
Blackstone a expliqué que le Dieu de la Bible est un Dieu de la loi et de l'ordre.
Dans Commentaries on the Laws of England, il a écrit:
«Lorsque l'Être suprême a formé l'univers et créé la matière à partir de rien, il a imprimé sur cette matière certains principes dont il ne peut jamais s'écarter et sans lesquels il cesserait d'être.
… Quand Il a mis la matière en mouvement, Il a établi certaines lois du mouvement, auxquelles tous les corps mobiles doivent se conformer.
Et, pour descendre des plus grandes opérations aux plus petites… de la simple matière inactive à la vie végétale et animale…
… Tout le progrès des plantes, de la graine à la racine, et de là à la graine encore; la méthode de nutrition animale, la digestion, la sécrétion et toutes les branches de l'économie vitale; - ne sont pas laissés au hasard, ou à la volonté de la créature elle-même, mais sont accomplis d'une manière involontaire merveilleuse, et guidés par des règles infaillibles établies par le grand Créateur… »
Blackstone a poursuivi:
«L'homme, le plus noble de tous les êtres sublunaires (terrestres), une créature dotée à la fois de raison et de libre arbitre, reçoit l'ordre d'utiliser ces facultés dans la régulation générale de son comportement.
L'homme, considéré comme une créature, doit nécessairement être soumis aux lois de son Créateur, car il est entièrement un être dépendant ...
… Comme l'homme dépend absolument de son Créateur pour tout, il est nécessaire qu'il se conforme en tous points à la volonté de son Créateur…
Le Créateur… n'a établi que les lois fondées sur ces relations de justice…
Telles sont les lois éternelles et immuables du bien et du mal, auxquelles se conforme le Créateur lui-même dans toutes ses dispensations; et qu'Il a fait découvrir à la raison humaine, dans la mesure où elles sont nécessaires à la conduite des actions humaines.
Tels sont, entre autres, ces principes: que nous devons vivre honnêtement, ne blesser personne et rendre à chacun son dû; auquel trois préceptes généraux Justinien a réduit toute la doctrine du droit.
Blackstone a continué, commentant la quête du bonheur de l'homme:
«Le Créateur est un Être, non seulement d’une puissance et d’une sagesse infinies, mais aussi d’une bonté infinie,
Il a si intimement lié, si inséparablement entrelacé les lois de la justice éternelle avec le bonheur de chaque individu, que ce dernier ne peut être atteint qu'en observant le premier… (a) connexion mutuelle de la justice et de la félicité humaine.
Cela a influencé George Mason, dont la Déclaration des droits a été adoptée par la Convention constitutionnelle de Virginie, le 12 juin 1776:
«Tous les hommes sont par nature également libres et indépendants et ont certains droits inhérents… à savoir, la jouissance de la vie et de la liberté, avec les moyens d'acquérir et de posséder des biens, et de rechercher et d'obtenir le bonheur et la sécurité.»
Cela a également influencé Thomas Jefferson, qui a écrit dans la Déclaration d'indépendance du 4 juillet 1776:
«Nous tenons ces vérités pour aller de soi, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels la vie, la liberté et la poursuite du bonheur.»
Blackstone a expliqué la nécessité pour Dieu d'envoyer les Saintes Écritures:
«Cette loi de la nature… dictée par Dieu lui-même… s'impose sur tout le globe, dans tous les pays, et à tout moment: aucune loi humaine n'est valable, si elle est contraire à cela…
Et si notre raison était toujours, comme chez notre premier ancêtre (Adam) avant sa transgression, claire et parfaite, sans passions, sans préjugés, sans maladie ni intempérance, la tâche serait agréable et facile ...
… Mais chaque homme trouve maintenant le contraire dans sa propre expérience;
que sa raison est corrompue, et sa compréhension pleine d'ignorance et d'erreur ...
Cela a donné de multiples occasions pour l'interposition bienveillante de la Divine Providence; qui, dans… l'aveuglement de la raison humaine, s'est plu… à découvrir et à appliquer ses lois par une révélation immédiate et directe.
Les doctrines ainsi délivrées, nous les appelons la loi révélée ou divine, et elles ne se trouvent que dans les Saintes Écritures.
Dans ses Commentaires sur les lois de l'Angleterre, livre 4, Blackstone a défini:
«Crimes contre Dieu»;
«Crimes contre l'homme»; et
«Crimes contre la nature.»
Il a écrit:
«Cette volonté de son Créateur est appelée la loi de la nature.
Car en tant que Dieu, quand Il a créé la matière… a établi certaines règles pour la direction perpétuelle de ce mouvement;
ainsi, quand Il a créé l'homme et lui a donné le libre arbitre de se conduire dans toutes les parties de la vie, Il a établi certaines lois immuables de la nature humaine, par lesquelles ce libre arbitre est dans une certaine mesure régulé et restreint.
Blackstone a défini l'acte de sodomie comme un «crime contre la nature»:
«C'est un délit d'une nature si sombre… une honte pour la nature humaine… un crime qui ne doit pas être nommé; 'peccatum illud horribile, inter christianos non nomtnandum' (ce crime horrible ne doit pas être nommé parmi les chrétiens.) »
Blackstone a écrit que le Parlement, sous le règne d'Édouard III, avait entendu l'accusation «qu'un Lombard avait commis le péché« qui ne devait pas être nommé ».
Il a poursuivi en latin:
«… Là où se trouve ce crime, qu'il est même inapte de connaître, nous ordonnons à la loi de se lever armé d'une épée vengeresse, afin que les hommes infâmes qui en sont, ou en seront à l'avenir coupables, puissent subir les châtiments les plus sévères. . »
Cette sodomie était un «crime contre la nature» méritant la peine capitale, Blackstone a cité Lévitique 20: 13-15 et a écrit:
«La voix de la nature et de la raison, et la loi expresse de Dieu, déterminent à être capitale», comme «l'exemple signal, bien avant la dispensation juive» de «la destruction de deux villes (Sodome et Gomorrhe) par le feu du Ciel ; de sorte qu'il s'agit d'un précepte universel, et non simplement provincial.
Blackstone a également expliqué comment l'islam a abouti au despotisme politique, comme le montre:
«… Terribles ravages commis par les Sarrasins à l'est, pour propager la religion de Mahomet.»
Les Commentaires de Sir William Blackstone sur les lois d'Angleterre ont été étudiés par:
  • John Adams,
  • Thomas Jefferson,
  • Alexander Hamilton,
  • John Marshall,
  • James Wilson,
  • John Jay,
  • James Kent. et
  • ont été fréquemment cités dans les décisions de la Cour suprême.
Les commentaires de Blackstone ont même influencé Abraham Lincoln.
Alors qu'il dirigeait un magasin général à New Salem, dans l'Illinois, en 1831, Abraham Lincoln a raconté:
«Un jour, un homme qui migrait vers l'Ouest est arrivé devant mon magasin avec un chariot qui contenait le pillage de sa famille et de son ménage.
… Il m'a demandé si j'achèterais un vieux tonneau pour lequel il n'avait pas de place dans son chariot et qui, selon lui, ne contenait rien de valeur particulière.
Je ne le voulais pas, mais pour l'obliger, je l'ai acheté et je lui ai payé, je crois, un demi-dollar.
Sans un examen plus approfondi, je l'ai rangé dans le magasin et j'ai tout oublié…
… Quelque temps après, en révisant les choses, je suis tombé sur le tonneau, et le vidant sur le sol pour voir ce qu'il contenait, j'ai trouvé au fond des ordures une édition complète des «Commentaires» de Blackstone.
J'ai commencé à lire ces célèbres ouvrages et j'ai eu beaucoup de temps; car pendant les longues journées d'été, quand les agriculteurs étaient occupés avec leurs récoltes, mes clients étaient rares et espacés…
… Plus je lisais, plus je m'intéressais intensément.
Jamais de toute ma vie mon esprit n'a été aussi complètement absorbé. J'ai lu jusqu'à ce que je les dévore.
Au début des années 1800, tout ce qu'on avait à faire pour devenir avocat était d'étudier les documents fondateurs et les livres de droit, tels que les commentaires de Blacsktone, apprenti auprès d'un avocat, puis passer un examen du barreau.
En 1817, la Harvard's Law School a été fondée, étant la plus ancienne faculté de droit du pays en activité continue, bien qu'elle n'ait eu qu'un seul professeur jusqu'en 1827, lorsque le juge Joseph Story l'a agrandie.
En 1859, Charles Darwin a popularisé la théorie de l'évolution avec son livre L'Origine des espèces.
Dans les années 1870, le doyen de la Harvard Law School, Christopher Columbus Langdell, a appliqué l'évolution au processus juridique avec sa méthode de pratique du droit fondée sur les «cas précédents», modifiant progressivement l'interprétation originale du droit, un cas à la fois.
Harvard était la seule école de droit du pays à enseigner le droit de cette façon.
Toutes les autres facultés de droit enseignaient le droit en lisant Blackstone et d'autres documents fondateurs.
La vision évolutive du droit a eu un impact sur la nation lorsqu'en 1902, Oliver Wendell Holmes, Jr., diplômé de Harvard, a été nommé à la Cour suprême.
Comme le décrit son biographe dans The Justice from Beacon Hill: The Life and Times of Oliver Wendell Holmes (1991), la théorie de Holmes sur le «réalisme juridique»:
«… A secoué le petit monde des avocats et des juges qui avait été élevé sur la théorie de Blackstone selon laquelle la loi, donnée par Dieu lui-même, était immuable et éternelle et les juges n'avaient qu'à découvrir son contenu.
Il leur a fallu quelques années pour en arriver à l'idée que la loi était flexible, adaptée à l'évolution des climats sociaux et économiques ...
Holmes avait… brisé de nouvelles pistes intellectuelles… démontrant que le corpus de la loi n'était ni ukase (un édit) de Dieu ni dérivé de la nature, mais… était une chose en constante évolution, une réponse à l'environnement social et économique en constante évolution.
La tristement célèbre ligne de Holmes, «Trois générations d'imbéciles suffisent» (Buck v. Bell, 1927) était basée sur la théorie évolutionniste selon laquelle les «défectueux» devraient être éliminés du pool génétique humain, donc les individus pourraient être stérilisés de force contre leur volonté si quelqu'un au gouvernement les a jugés «faibles d'esprit».
Les opinions de Holmes ont même été citées par les nazis lors des procès de Nuremberg pour justifier leurs crimes inhumains.
Deux catégories distinctes se sont développées parmi les juges de la Cour suprême:
  • le premier était généralement conforme aux vues des fondateurs, concernant des commentaires tels que celui de Blackstone; et
  • le second se soucie peu des points de vue des fondateurs, optant pour «faire évoluer» le droit afin de faire avancer un agenda politique.
Les commentaires de Blackstone ont également influencé un jeune avocat, Charles Finney, 29 ans.
Il écrivit plus tard à William Cox Cochran, le 16 janvier 1872:
«Vous ne dites rien de Blackstone.
Je l'ai lu sept ou huit fois pendant mes études de droit.
Après avoir lu d'autres ouvrages pendant plusieurs mois, je relirais Blackstone.
J'ai trouvé qu'il contenait dans la forme la plus brève tout, ou presque tout ce que j'ai trouvé étalé sur les pages innombrables de tous les écrivains sur la common law.
Plus je le lisais… plus j'étais étonné de l'étendue de son érudition juridique.
On ne se rend pas compte dans un premier temps ni avant une lecture répétée de la compacité de ses pensées, ni à quel point il s'est entassé dans ses quatre volumes. Je voudrais le relire.
Cela me semble étrange d'entendre qu'un étudiant en droit est examiné pour être admis au barreau après un ou deux ans d'études… Les jeunes avocats de ce pays… connaissent peu le droit.
Le 10 octobre 1821, en tant que jeune avocat, Charles Finney a vu tant de références à des versets bibliques dans les commentaires de la loi de Blackstone qu'il a acheté une Bible.
Il a commencé à le lire et a décidé de se diriger vers les bois près de chez lui et de prier le Dieu de la Bible en disant:
«Je donnerai mon cœur à Dieu, ou je ne descendrai jamais de là.»
Après plusieurs heures, il est retourné à son bureau, dramatiquement touché.
Il a écrit plus tard:
«Le Saint-Esprit… semblait me traverser, corps et âme…
En effet, cela semblait venir par vagues d'amour liquide, car je ne pouvais pas l'exprimer autrement.
Il est retourné à son cabinet d'avocats, a fermé la porte, s'est agenouillé et a prié toute la nuit.
Il a été surpris lorsque quelqu'un a ouvert la porte le matin et est entré dans son cabinet d'avocats.
C'était un diacre d'église qui poursuivait un membre de l'église.
Il a demandé à Finney comment son cas se déroulait.
Sans hésiter, Finney a répondu:
«J'ai une rétribution du Seigneur Jésus-Christ pour plaider sa cause, et je ne peux pas plaider la vôtre.»
Finney a alors commencé à prêcher, présentant l'Évangile à la manière d'un argument d'avocat convaincant.
Charles Finney a commencé la tradition en priant dans un langage courant et familier plutôt que dans l'anglais formel du roi.
Il a commencé ce qui est devenu connu comme un «appel à l'autel» lors de sa renaissance de 1830 à Rochester, New York, en déclarant:
«J'avais constaté qu'avec les classes supérieures en particulier, le plus grand obstacle à surmonter était leur peur d'être connus comme des enquêteurs anxieux.
Ils étaient trop fiers ...
… Il fallait quelque chose, pour leur donner l'impression qu'on attendait d'eux qu'ils abandonnent aussitôt leur cœur;
quelque chose qui les appellerait à agir et à agir aussi publiquement devant le monde qu'ils l'avaient fait dans leurs péchés;
quelque chose qui les engagerait publiquement au service du Christ…
Je les avais simplement appelés à se lever dans les congrégations publiques… pour les faire sortir de la masse des impies, à un renoncement public à leurs voies pécheresses et à un engagement public d'eux-mêmes envers Dieu.
La prédication du réveil de Finney a ouvert la voie aux évangélistes:
  • Dwight L. Moody,
  • Billy dimanche,
  • Billy Graham,
  • Jack Coe,
  • AA Allen,
  • Aimee Semple McPherson,
  • TL Osborn,
  • Oral Roberts et bien d'autres.
Finney a organisé le Broadway Tabernacle à New York en 1831.
Une personne qui a été converti en 1842 au Finney's Broadway Tabernacle à New York était Jeremiah Lamphier, qui a commencé le réveil de la prière du laïc en 1857.
Finney a été président de l'Oberlin College, 1851-1866, période pendant laquelle l'école a servi de station sur le chemin de fer clandestin, faisant passer des esclaves à la liberté.
Sous la direction de Finney, l'Oberlin College a accordé le premier diplôme universitaire aux États-Unis à une femme noire, Mary Jane Patterson.
Les conférences de renaissance de Charles Finney en 1835 ont inspiré George Williams à fonder la YMCA-Young Men's Christian Association en 1844.
Les sermons de Finney ont inspiré William et Catherine Booth à fonder ce qu'on appellerait l'Armée du Salut en 1865.
Charles Finney a formé l'Empire bienveillant, un réseau d'organisations bénévoles pour aider les pauvres et les personnes âgées avec des soins de santé et des besoins sociaux, qui en 1834 avait un budget rivalisant avec le gouvernement fédéral.
À l'époque, il n'existait aucun programme de protection sociale géré par le gouvernement.
Ce sont les églises, les ministères et les organisations de bénévoles qui s'occupent des malades et des pauvres.
Dans les Écritures, les commandes sont données à 5 groupes principaux:
  • personnes
  • familles
  • entreprise: employeur-employés
  • église
  • gouvernement.
• LES INDIVIDUS sont chargés, entre autres, d'être charitables envers les pauvres, de visiter les malades et les emprisonnés et d'agir comme le bon Samaritain.
• Les familles reçoivent des ordres relationnels, tels que les maris aiment vos femmes, les enfants se soumettent à vos parents, subviennent à ceux de votre propre foyer, etc.
• ENTREPRISE: on dit aux employeurs de ne pas retenir les salaires; et les employés doivent donner une journée de travail honnête.
• On dit aux ÉGLISES, entre autres, d’être charitables, de nourrir les affamés, de visiter les malades et les emprisonnés, de s’occuper des pauvres, des infirmes, des veuves, des orphelins, des soldats mutilés, des mères célibataires, des enfermés, des sans-abri, des jeunes délinquants , et les immigrants, etc.
Historiquement, les églises ont rempli cet ordre en ouvrant des hôpitaux, des orphelinats, des missions, des écoles, des universités et d'autres organisations chrétiennes d'aide, certaines se jurant même de donner leur vie dans un tel service.
• LE GOUVERNEMENT a le commandement le plus court, à savoir, protéger les innocents et punir les coupables.
Il n'y a pas de commandement biblique pour le gouvernement d'aider les pauvres, de prendre soin des malades, de dispenser des soins de santé, de faire fonctionner des écoles, de fournir des emplois ou d'autres droits.
Les électeurs naïfs, les politiciens et les dirigeants d'églises confondent ces cinq catégories.
De nombreuses églises ont négligé leurs responsabilités pour se faire usurper par le gouvernement.
Ce n'est pas parce que quelque chose doit être fait que c'est au gouvernement de le faire.
Le président Coolidge a déclaré le 15 mai 1926:
«Le gouvernement fédéral doit résister à la tendance à être chargé de devoirs…
Cela ne s'ensuit pas parce que quelque chose doit être fait, le gouvernement national doit le faire.
James Madison a expliqué au Congrès, 1794:
«Le gouvernement des États-Unis est un gouvernement défini, confiné à des objets précis ...
La charité ne fait pas partie du devoir législatif du gouvernement. »
Davy Crockett a servi 3 mandats au Congrès américain entre 1827 et 1835, avant de mourir au Texas Alamo.
Lorsque le Congrès a débattu de l'opportunité d'utiliser les impôts perçus auprès des citoyens pour les redistribuer à quelqu'un dans le besoin, Davy Crockett a prononcé un discours «Pas à vous de donner»:
«Le Congrès n'a pas le pouvoir de s'approprier cet argent comme acte de charité.
Tous les membres de cet étage le savent.
Nous avons le droit, en tant qu'individus, de donner autant de notre propre argent que nous le souhaitons à des œuvres caritatives;
mais en tant que membres du Congrès, nous n'avons pas le droit de s'approprier un dollar de l'argent public… en tant qu'organisme de bienfaisance…
Le pouvoir de collecter et de débourser de l'argent à volonté est le pouvoir le plus dangereux qui puisse être confié à l'homme ...
Monsieur le Président, j'ai dit que nous avons le droit de donner autant d'argent que nous le souhaitons.
Je suis l'homme le plus pauvre de cet étage. Je ne peux pas voter pour ce projet de loi, mais je donnerai une semaine de paie à l'objet, et si chaque membre du Congrès fait de même, ce sera plus que ce que le projet de loi demande.
Le président Grover Cleveland s'est opposé au bien-être fédéral, opposant son veto au Texas Seed Bill en 1887:
«Je ne pense pas que le pouvoir… du gouvernement général doive être étendu au soulagement de la souffrance individuelle…
La tendance à ne pas tenir compte de la mission limitée de ce pouvoir… devrait… être résolument combattue…
On peut toujours compter sur la charité de nos compatriotes pour soulager leurs concitoyens dans le malheur.
Cela a été démontré à plusieurs reprises…
L'aide fédérale dans de tels cas encourage l'attente de soins paternels de la part du gouvernement et affaiblit la solidité de notre caractère national,
alors qu'il empêche… parmi notre peuple ce sentiment bienveillant… qui renforce les liens d'une fraternité commune.
La prédication de Finney pendant le deuxième grand réveil du réveil a motivé les chrétiens à montrer l'amour du Christ au monde à travers des actions, telles que la fondation:
  • les hôpitaux,
  • orphelinats,
  • écoles,
  • maisons pour personnes âgées,
  • sociétés missionnaires,
  • prendre soin des pauvres, et
  • former des sociétés abolitionnistes pour mettre fin à l'esclavage.
Finney mourut le 16 août 1875. Concernant le Royaume de Dieu, il écrivit:
«Chaque membre doit travailler ou quitter. Aucun membre d'honneur. »
Après sa mort, certains ont fait le pas mal avisé et ont commencé à prêcher un «évangile social» qui mettait l'accent uniquement sur les œuvres.
Ce mouvement a préconisé un changement progressif mais a négligé d'évangéliser à travers l'Évangile.
Enfin, il est devenu complètement séparé de la motivation d'amener les gens à une foi salvatrice en Jésus.
Cette ramification s'est transformée en groupes de «théologie de la libération» et de «justice sociale».
Certains de ces groupes de justice sociale utilisent des tactiques d'agitation, de division, d'organisation communautaire et de violence pour atteindre leurs objectifs.
L'organisateur communautaire Saul Alinsky a écrit dans Rules for Radicals:
«La perturbation… est la première étape… L'organisateur doit d'abord frotter à vif les ressentiments des gens de la communauté; attiser les hostilités latentes de nombreuses personnes au point de les exprimer ouvertement… Rechercher la controverse… Créer les problèmes ou les problèmes… Attiser l'insatisfaction et le mécontentement… L'organisateur… polarise la question… pour mener ses forces dans le conflit… La vraie arène est corrompu et sanglant.
Ce mouvement sème la discorde d'une manière que Jésus aurait condamnée.
Proverbes 6:
«L'Éternel hait ces six choses: oui, sept sont une abomination pour lui…
Un regard fier, une langue mensongère et des mains qui répandent du sang innocent, un cœur qui invente des imaginations méchantes, des pieds qui courent vite au mal, un faux témoin qui dit des mensonges,
et celui qui sème la discorde entre les frères.
Charles Finney a insisté pour que les chrétiens ne négligent pas l'objectif principal de l'Évangile, à savoir réconcilier les hommes et les femmes avec Dieu par la croix de Jésus, Charles.
Il a écrit dans son article, «The Decay of Conscience» (The Independenct of New York, 4 décembre 1873):
«Le Christ crucifié pour les péchés du monde est le Christ dont les gens ont besoin.
Débarrassons-nous… de négliger de prêcher la loi de Dieu tant que les consciences des hommes ne sont pas endormies.
Un tel effondrement de conscience dans ce pays n'aurait jamais pu exister si l'élément puritain de notre prédication n'était pas tombé en grande partie.
Ce que Finney disait, c'est que la Loi nous montre notre besoin de l'Agneau.
Si la loi de Dieu n'est pas prêchée, les gens ne sauront pas qu'ils l'ont violée et ne verront pas leur besoin d'un Sauveur pour les sauver du jugement.
Jésus n'a pas effacé la loi de Dieu, au lieu de cela, il a payé la pénalité pour que nous la violions.
Plus nous sommes conscients de la façon dont nous avons péché, plus nous apprécions Jésus, l'Agneau de Dieu, prenant sur lui le châtiment de tous nos péchés.
Ésaïe 53:
«L'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous…
Mon serviteur juste en justifiera beaucoup, et Il portera leurs iniquités…
Il a porté le péché de beaucoup.
Charles Finney a averti:
«Si l'immoralité prévaut dans le pays, la faute est la nôtre dans une large mesure.
S'il y a une dégradation de la conscience, la chaire en est responsable.
Si la presse publique manque de discrimination morale, la chaire en est responsable.
Si l'église est dégénérée et mondaine, la chaire en est responsable.
Si le monde perd son intérêt pour la religion, la chaire en est responsable.
Si Satan règne dans nos salles de législation, la chaire en est responsable.
… Si notre politique devient si corrompue que les fondements mêmes de notre gouvernement sont prêts à s'effondrer, la chaire en est responsable.
N'ignorons pas ce fait, mes chers frères; mais gardons-le à cœur et soyons bien conscients de notre responsabilité à l'égard de la morale de cette nation.
L'insistance de Finney pour que les dirigeants aient de la vertu et une colonne vertébrale courageuse était un effort pour contrer les politiciens faibles qui étaient facilement compromis par l'intimidation et la manipulation.
Une manière courante de manipuler les politiciens est:
1) Utiliser la corruption monétaire et sexuelle pour les mettre dans une situation compromise;
2) Une fois qu'ils ont succombé aux tentations, ils peuvent être contrôlés par des menaces d'exposition publique, de chantage, de ruine politique et financière, de dommages physiques et même de mort pour eux et leurs proches.
L'économiste James M. Buchanan, lauréat du prix Nobel, a découvert que les politiciens et les bureaucrates du gouvernement profond agissent dans leur propre intérêt lorsqu'ils prennent des décisions politiques.
La vision économique de James Buchanan, résumée par Matt Schudel de Boston.com (10 janvier 2013), était que les politiciens ont tendance à voter pour des programmes qui profitent à leurs élections:
«Le but des décideurs étant d'être réélus ou de maintenir le pouvoir, ils n'ont pas toujours agi dans le meilleur intérêt du public, ou du moins des finances publiques.
Les législateurs votaient régulièrement pour des programmes populaires auprès de leurs électeurs, mais ils hésitaient à demander des augmentations fiscales correspondantes.
… "Il y a une propension naturelle pour eux à créer des déficits à moins qu'ils ne soient contraints par une règle morale ou une règle constitutionnelle", a déclaré James Buchanan au Washington Post en 1986. "
Charles Finney a donné l'antidote aux motivations égoïstes des politiciens corrompus dans la conférence XV «Les obstacles au réveil» (Revival Lectures, 1855):
«L'Église doit prendre le bon terrain en matière de politique.
Ne pensez pas, maintenant, que je vais prêcher un sermon politique, ou que je veuille vous faire rejoindre et créer un parti chrétien en politique.
Non, je n'y crois pas.
Mais le moment est venu pour les chrétiens de voter pour des hommes honnêtes et de prendre un terrain cohérent en politique, sinon le Seigneur les maudira… »
Finney a poursuivi:
«Ils doivent être eux-mêmes des hommes honnêtes, et au lieu de voter pour un homme parce qu’il appartient à leur parti, Bank ou Anti-Bank, Jackson ou Anti-Jackson, ils doivent savoir s’il est honnête et droit, et apte à être de confiance …
Tout homme peut savoir pour qui il donne son vote. Et s'il ne donne son vote que pour les honnêtes hommes, le pays sera obligé d'avoir des dirigeants honnêtes… »
Finney a déclaré en outre:
«L'Église doit agir correctement ou le pays sera ruiné.
Dieu ne peut pas soutenir ce pays libre et béni, que nous aimons et pour lequel nous prions, à moins que l'Église ne prenne le bon terrain.
La politique fait partie de la religion dans un pays comme celui-ci, et les chrétiens doivent faire leur devoir envers le pays dans le cadre de leur devoir envers Dieu.
… Il semble parfois que les fondations de la nation pourrissaient, et les chrétiens semblent agir comme s'ils pensaient que Dieu ne voyait pas ce qu'ils faisaient en politique.
Mais je vous le dis, Il le voit, et Il bénira ou maudira cette nation, selon la voie qu’elle prendra. »
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