On Celtic Married Clergy and Monastics

Répandre l'amour

Culdees’ Abbots, Priests, Monks and even Nuns were married in purity with periods of separation for their courses of services.



by Rev Dr Stephen MK Brunswick

This topic is validated by the records of Rome in protest against married Celtic Clergy being repugnant to their tradition (although the East also practiced it). However this article takes it a step further to prove it was the norm among the Monastics (including their leadership, the Abbots). We’ll get into not only the records demonstrating the marriages of the Monks and Abbots, but also the confirmed hereditary succession of the Abbacies to the kinfolk (family) of the founder. Such marriages were recorded into recent centuries in the institutes of the Black Friars at Armagh Ireland, proving the most independent Culdee practices (such as married priests, monks & clergy) remained there through the 15th Century when the Annals of the Four Masters were written. As this was also around the time of the full blown Reformation, the Neo Culdees took on other forms surrounding the church, while using the same authorized Orthodox liturgy (while not in communion with the Bishop of Rome).

Most of the world believes there was no resistance after the military subjugation was achieved under the authorization of the Papal Bull Synod of Cashel in 1172 A.D., but that could not be further from the truth. St Andrew’s and St Joseph’s Orthodox Church of the Culdees demonstrates 2,000 years of protected local practice that never was conquered. Some of this only recently is being recognized, restored and expanded. While many Clerics being non-combative (unlike those under the protection of the O’Neills of Armagh, Knights of the Scarlet Thread etc), these did enjoy the rank and position of our hundreds of Celtic churches across the continent Europe established and recognized as Celtic churches to this day, had no problem co-operating under for example the Benedictine order, which welcomed  a plethora of traditions and were orthodox with the East in good standing from before and after the Great Schism.  For the married clergy topic, the historian Venerable Bede made several such complaints. St Bernard had complained “they would allow no person to be promoted to the bishopric, excepting such as were of their own tribe and family.”

The Annals of the Four Masters (among other Irish Annals) show very long tables of the Coarbs of the Culdees. Several of these would be actual children, and others only spiritual children (see Appendix for the comparison document). Numerous Bishoprics(AKA Abbacies) of the Culdees could demonstrate a very long family succession. Several of these are recorded as passing down from father-to-son for upwards of 400 years unbroken, and the general practice demonstrated to be maintained for more than 1,000 years for all of Ireland. These same Irish Culdee founders went on to head other institutes as chief Abbot. For example at Glastonbury England(St Patrick) or at Iona Scotland(Columba), and so in these nations their successors are carefully listed (ie in the Monasticon and many others). These remained at least loosely compliant to those well established Irish rules of Culdee Monastic Coarb succession (ie of the family ties of the McNeil family as Abbots of Iona continued, and those leaders of Glastonbury predominately continued to be family of the line of St. Joseph of Arimathea for Glastonbury, as long claimed from the Welsh lines which continued in the Saxon and Norman intermarried branches also).

Rome’s complaints about this succession of the married clergy to their children are rampant. Papal Romists would love people to be unclear about the truth in this area, so this booklet was put together to set the records straight, at least as far as the ancient historical practices of the Celtic church. You’ll learn from this document that without a doubt, the most striking contrast between the Culdees and the church of Rome was that the Abbacies, Monestaries, Cathedrals (Bishoprics) and other churches were passed down hereditarily. You will also find today’s so-called “Orthodox” may also have things a little unorthodox compared to the older Orthodox quotations. The Bishopric of Armagh was often lambasted by Romists for the fact they (The great Primate See of Ireland, a Culdee independent establishment) could count at least 15 generations of it passing down hereditarily (father to son). However that’s just complaints from a dissenter. They hate to admit as our Culdee Irish annals demonstrate, it was in all the Irish churches the rule, and is clearly recorded to be practiced for more than 1,000 years.

The inheritance of an Irish(Culdee) Coarb was the rule that the next successor Abbot must be of the family (often called race or tribe)of the original school of the founder. In some circles this would mean taken from the local Clan or people. However in many cases it was literal father to son transmission. Often these didn’t even need to be ordained or consecrated into the office, as it was the law of the Coarb, and these ruled their dioceses with full support of the local and wider Celtic Culdees’ church.

There were many early Culdee founders of Glastonbury(St Joseph of Arimathea, St Patrick,  St Benigus of Armagh, St Columba, St David to name a few). The heritage of the Culdees, including the succession practice continued to be by blood at Glastonbury.  Glastonbury remained one of the most important Ecclesiastical Sees of the British nation, and so it was embedded with the Royal bloodlines. So many of the Royal families were Monks, and so thereby had a Culdee compliant influence. The earliest bloodlines of the first Culdees, as mentioned (for example Joseph of Arimathea or his great great grandson King Arthur of Wales) who were descendant of the Biblical Celtic/Galilean Judean house could pass down the inheritance via the female or male lines. These married with the earlier Judean (Zarah and Pharez lines) known as Irish and Welsh families who founded Glastonbury. The blood line passed down also when they intermarried with the Saxons(Scythian tribes of Israel), and also passed down when these intermarried with the Norman(Sicambrian tribes of Israel), keeping the original bloodlines going still with strong fresh stock of their kindred nations of the religion descending from the true Israel of God. In the rule St Benedict ordained (Rule, lxiv) this right was basically guaranteed, as it was defended by numerous monarchs, and Culdees’ church councils, that this rule of the Order of St Benedict should be followed ensuring that the Abbot should be chosen “by the general consent of the whole community, or of a small part of the community, provided its choice were made with greater wisdom and discretion.” The community being the Monks and families of the Monks themselves, of the local body. That is reiterated more precisely in the subsequent charters that guaranteed the same. The bloodlines of the Culdees were then protected, rather than have some foreign Romish superior installed (as was upheld as the rights of Glastonbury in dozens of charters). St Benedict’s order predated the great schism, and most agree is an Orthodox order. These rules provided a grace for the Culdees’ laws to continue, thus ensuring the Abbots were selected from the wider family ties in the region of the Abbey. This is exactly what was complained of by the Roman areas who didn’t have such pure strong ties to their origins, but would install unknown foreign Roman educated secular priests.

In this booklet we dive into several pieces of evidence that show married Clergy and even married Abbots and Monks (although with periods of separation) were commonplace. As the Culdees had a strong allegiance to the Scriptures, it makes sense why marriage was so central. The Bible tells us that marriage is a requirement for anyone to be an elder in the church, and of the priesthood:

Saint Paul the Apostle (Saul of Tarsus) was a validly married Pharisee himself, a son of a Pharisee who also kept this law blamelessly. He wanted all to be like him (married although consecrated dedicated to Christ, which will have periods of separation “for a time, that ye may give yourselves to fasting and prayer” 1Cor 7:5) Especially separate during the required ceremonial purity during priestly courses at the temple, or for seasons during ministry at the Hebrew altars around the world). As a Benjamite (not a Levite) he didn’t have to do as much regarding altars, and pointed to in Christ we have an altar of which the Levites historically weren’t allowed to eat at (Melchizedek table). However there are still  some regulations we can’t escape, laid out in God’s law that say could not become a church leader (OT and NT) if you weren’t married. This is reiterated throughout the New Testament under the requirements to become a leader in the church. It says priests and elders must be the husband of one wife, and rule their families well (ie 1Timothy 3:12 and Titus 1:6).

Monastery membership typically wasn’t a permanent lifetime vocation but was an intensive period of education and service. Many would either begin early in life as a Monk and later go into another office (often church related). Otherwise they would join as a Monk later in life when they had their children and were retiring.

Today’s Orthodox Church of the Culdees seeks to restore the purity God had originally ordained. We see that is done with proper New Testament Biblical church leadership (which was done by responsible married men). The Eastern Orthodox continue to ensure that their Pastors marry. Even Patriarch Celarius of Constantinople acknowledged that the Calvinist Protestants had become more Orthodox than Rome. Our wider Orthodox brothers may only have some disagreement whether Monasticism could have married leadership. For that reason we have compiled several of these references demonstrating that in the Celtic church it wasn’t a huge obstacle, and marriage often was encouraged among our Abbeys especially if you were to become an Elder.

Marriage helps encourage purity among the orthodox. Just look at all the sexual scandals plaguing the Roman Catholic church. If marriage was returned as a requirement as God ordained there would be none of those.

Marriage and succession of church office (property maintenance included) to family successors (as per laws of the Culdees) also increases the sincerity to the beliefs. Devotion is so greatly enhanced when you grow the next successors from the descendants of the families (of the original culture). Grandparents transmit beliefs better than any others. Imaging how much more integrity would be maintained when there is this layer of family ties to a church. You see how political representatives squabble when it’s an open election for anyone of any background from any community. When Rome installed people from any culture it also created issues, and most of all it created a “secular priesthood”. Sincerity of true beliefs would have prevented so much suffering from those scandals now plaguing the areas that have long been dominated by the Roman only version of the church.

As their church has been failing and are with shortages of priests, due to these scandals, so many popes have admitted they can re-admit married clergy. However it never goes very far towards implementation.

It is a concrete canon of the church that a Pastor must be married to one wife. Anything else needs to be brought before the church councils.

The O.C.C. is an authority with ecclesiastical responsibilities and obligations to re-correct rightly and canonically all debatable ordinations of the wider Orthodox Celtic Church(Culdees) descended congregations. After doing some research on our site you will find many of the first Century Apostles (and their direct assistants) officially were Culdees. Any church tracing back to the Celts and keeping an Orthodox liturgy (like the Book of Common Prayer) may be a candidate. We must return to the purity, re-establish, re-integrate and align to the Orthodox faith of our fathers.

A confederation of larger Orthodox bodies recognize, accept and defend our acts. The Primace of the Orthodox Church of the Culdees (Stephen MK Brunswick) represents (by Synodal decision) in office in defense(diplomatic) assistance of Christians in cases where they have been victims of damaging and intolerant acts of prejudicial discrimination against their freedom of beliefs, which may even be committed by renegade agents of government and society. He may circle the affairs of any branch, whether political, religious, or social organizations towards their suspected incompetence, and issue specific instructions towards the broader reintegration.

This booklet covers the lesser known history of our Celtic ecclesiology (governance) as it relates to marriage.











Les Abbés mariés

In Primate Colton’s Visitation (1397) he travelled within the Culdees’ church at Armagh, to the domains of the most resistant Celtic Ecclesiastics, where any of Rome would fear tread.
He came deep into the heart of the Culdees jurisdiction to the domains of the McNeils at Derry. There he obtained and disclosed the ancient Celtic officials the Herenachs and Corbes were flourishing to that time, discharging their duties in every parish, and these proved that the Abbots of the old Columban foundation at Derry, the Black Chapel, as it was called, retained the ancient Celtic customs concerning married Clergy.
One example he detailed was in the marriage of Abbot Odo O’Dogherty to his wife Katherine. The public marriage was celebrated just a few days before he was elected Abott by his bretheren in the presence of the primate, and solemnly instituted into his office, and although they knew of his marriage, they did not find him any less fitted to bear rule over them.

The Irish Annals document extensively the married Abbots and their children succeeding them in office.

It was also well documented how Venerable Bede(672-735), and many others, complained against the Celtic married Monks in general. As quoted from Egberti Dialogus de Ecclesiatical Institutions Page 274 and Origines Anglicanae Page 127, we find several points.

L'un des principaux points qui ressortent est sa déclaration:


«De nombreux abbés étaient des hommes mariés».

Ces mots «beaucoup d'abbés» nous disent que ce n'était pas seulement quelques-uns. Beaucoup aimeraient croire que la Grande-Bretagne n'avait en fait que des communautés célibataires et que celles qui étaient réellement mariées n'étaient qu'une exception. Cependant, c'était la règle générale dans l'église celtique, que les «abbayes / monastères» (ou Bangors) qui avaient également une règle stricte, ne correspondaient pas à la version de Rome du monachisme.

Bede était-il vraiment un tel agent de Rome?

One must realize these weren’t some exceptions, but Bede was indeed attacking the Celtic church overall. There are many proofs of this. He was an activist against the Celtic observance of Easter in favor of the Roman version. This was pivotal in determining his true allegiances within the church. Columbanus’ most epic fight against Rome was on this topic of Easter. Furthermore, Bede was the only English born priest to have ever been called a “Doctor of the Church”. While Bede did do many great things for the church, still others did much greater, without the Roman elevation.

Bien qu'il ait été considéré comme un grand historien anglais, nous devrions prendre ses déclarations comme vraies, que

«De nombreux abbés étaient des hommes mariés».

En effet, ils l'étaient. Qu'il soit d'accord ou non, cela n'a pas d'importance. Cette déclaration en elle-même en dit long. Il a également déclaré que ces abbés mariés étaient également des capitaines militaires en même temps qu'ils régnaient sur leurs monastères.

Bonwick a écrit dans ses «Druides irlandais et vieilles religions irlandaises»:

«Leur ennemi le plus acharné (des Culdees) aux premiers temps chrétiens était le Vénérable Bede, qui a nié leurs prétentions à l'orthodoxie.
Mais, depuis qu'il était Saxon et prêtre sous domination romaine, ses accusations ont été légèrement entendues. Leur maintien d'un sacerdoce héréditaire n'était pas simplement juif, comme il le supposait, mais de sympathie druidique. "

In Rawlinson’s “Antiquities of Glastonbury” we read on page 88 that in the time of Dunstan the Benedictine, that all the celibate Monks were taken out of Glastonbury Abbey and replaced with married Clergy. This is in agreement with the early Culdee founders’ ie Armagh Abbots in Ireland who graduated to be Abbots of Glasonbury had passed down their Monastic offices hereditarily as traced for more than 1,000 years as the norm all over Ireland. So “married Clergy and Monks” were synonymous terms at the Glastonbury Abbey. Although this may seem against Rome’s definitions, Glastonbury held a seniority in such matters to properly govern their autonomous religious houses, and were recognized as such throughout the regions that included Spain and France.

However, we must remind that as married Monastics there were ample practices (just as the Essenes / Israelites had) the most strict cleanliness/purity laws that were upheld by St Paul and the Orthodox.


Les Bangors celtiques étaient différents des monastères romains

Bede est une source de nombreuses informations enregistrées sur les Celtic Bangors (Monestaries). Il est né peu de temps après les dommages infligés par le moine romain Augustin.

Vous pouvez lire sur le grand Massacre des moines de Culdean à Bangor is-y-étudiante dans lequel Augustin était impliqué. Cependant, tout était encore très apparent, même pour Bede, à voir et à connaître la différence entre un monastère romain et Celtic Bangor. L'évêque David de Pays de Galles (notre grand Saint Culdean) faisait partie du saint synode qui comprenait le monastère de Bangor is-y-coed. Il a été consacré comme archevêque à Jérusalem et a répandu la version israélite plus stricte (essénique) du monachisme qui comprenait des dispositions facilitant la croissance de la famille des moines, et ayant de nombreux descendants tels que catalogués dans les «généalogies galloises des saints», également connu sous le nom de «St. Ynys Prydain, ou pedigrees des saints de Grande-Bretagne». Les évêques consacrés par l'archevêque David ont également poursuivi cette version plus stricte du monachisme au sein des Bangors celtiques. Bede se délecta joyeusement du massacre de ces monastiques, même par un roi païen de Northumbrie Aethelfrith, étant donné qu'ils étaient chrétiens britanniques et avaient donc refusé de suivre les conseils de saint Augustin et de célébrer Pâques selon le calendrier romain. Bede était aussi un Geordie et donc naturellement sympathique aux ancêtres païens de son propre royaume.

Même jusqu'au 12ème siècle, nous voyons que l'Église romaine était si biaisée contre le monachisme celtique (Culdean), qu'elle a refusé d'admettre que même Saint Patrick ou Columba étaient des moines!

Comme Bonwick l'a enregistré dans ses «Irish Druids and Old Irish Religions»:

«Si saint Patrick, saint Colomb et d'autres premiers saints irlandais avaient été de vrais moines, pourquoi saint Bernard, dans sa vie de Malachy, archevêque d'Armagh (1130 après JC), a-t-il dit que jusque-là il n'y avait pas de moine en Irlande. Columba a certainement emmené le culdéisme en Écosse depuis l'Irlande. Dans la tourbière de Monaincha se trouvent deux îles. L'un était un monastère ou des hommes, leurs femmes occupant l'île voisine de la femme.

Aux 4e et 5e siècles, nous voyons une situation très différente de celle du monachisme actuel que nous connaissons ces jours-ci. En bref, chaque abbaye (ou monastère) avait ses propres règles autonomes qui prévoyaient que les familles des moines disposent d'installations séparées. Cela n'est pas évident dans la version romaine, mais les membres sont censés être infructueux et ne pas garder le premier commandement de Dieu, «multiplier» et remplir (ou remplir) la terre de descendants.

Nous trouvons dans le monachisme celtique, également enregistré par Hardinge, que les moines culdéens pouvaient toujours sortir pour visiter leurs terres, leurs femmes et leurs enfants. Cependant, une fois de retour au Bangor, une forme très stricte de monachisme essénien fut à nouveau suivie. Même manquer un lavement des pieds pourrait en impliquer un comme une infraction majeure.

Saint Bernard dans sa Vita (histoire de la vie) de Saint Malachie a écrit:

«Les Culdees de St Andrews, cependant, n'étaient pas autorisés, après leur entrée dans cet établissement monastique, à garder leurs femmes dans leurs maisons.


Nous pouvons clarifier, «l'entrée de l'établissement monastique de St Andrews» comprenait l'obtention d'une cellule ministérielle au sein du monastère. Comme les devoirs les obligeaient à être occupés par l'œuvre du Seigneur au sein de l'église, ils ne devaient pas s'occuper de / suivre l'épouse à la maison. En tout cas, il n'y avait pas suffisamment de locaux pour qu'elle reste longtemps au monastère, mais les visites s'imposaient sans aucun doute.

Ce serait en accord avec les lois de pureté régulières du premier siècle. Nous lisons à propos de cette pratique de la pureté ministérielle comme le faisait le roi David, lorsque ses soldats avaient faim, ils recevaient une exception unique pour être autorisés à manger le pain des prêtres consacrés, seulement s'ils n'avaient été avec aucune femme (1 Samuel 21: 5).

Nous savons que cela remonte à la loi lévitique d'être impur cérémonial jusqu'au soir après tout contact avec les fluides corporels (Lévitique 15:18). La propreté cérémonielle était pratiquée par tous les croyants dans chaque foyer. Ces commandements ne sont pas seulement pour l'intérieur des maisons, mais pour la révérence à l'approche du sanctuaire.

Ainsi, nous voyons qu'officier dans les cérémonies pieuses a toujours été compris comme étant abordé dans un état propre à la fois corporellement et intérieurement. Alors que certains appelleraient cela le bon sens, il est néanmoins décrit dans les lois lévitiques. Le soin supplémentaire pour le clergé d'être propre est très juste et biblique, surtout en ce qui concerne l'administration ministérielle des sacrements.

La citation suivante donne plus de lumière sur cette pratique. Un officiel prébendaire de Dunkenveld, Alexander Myln a dit ceci à propos des Culdees:

«Après l'usage de l'église orientale, il y avait des épouses, se sont abstenues d'elles, quand est venu leur tour de servir. (Collections de MS V. Dalrymple, p. 244.)


Athanase (vers 373) a écrit que:

«Bien que de nombreux évêques n'étaient pas mariés, de nombreux moines étaient pères d'enfants, ces choses sont libres et aucune interdiction ne leur est imposée…» 

(La citation complète se trouve dans le chapitre suivant «Soeurs et moines mariés».)

Augustin d'Hippone (Afrique du Nord, vers 430) dans sa dénonciation d'un groupe d'hérétiques qui ont abusé du nom «apostoliques» parce qu'ils étaient arrogants d'excommunier des moines mariés. Augustine a écrit que:

nos moines ont gardé les deux terres et se sont mariés ». (paraphrasé)

(La citation complète se trouve dans le chapitre suivant «Soeurs et moines mariés».)

Pendant tout ce temps, Saint Patrick, qui vécut peu de temps après Augustin, aurait assimilé Glastonbury aux monastères d'Égypte.

Williams, dans son, «Les antiquités ecclésiastiques de la Cymry: Ou, l'ancienne église britannique», a écrit:

On dit que Padrig (Saint Patrick) 385-461AD a rendu Bangor Wydrin (Glastonbury) semblable dans le caractère aux monastères d'Egypte, et pour être devenu son premier abbé. Sous lui, il s'enrichit davantage de terres et de possessions, des dons des rois et des princes. (MS. Libell. De reliquis coenobii Glaston. Circa tem. R. Henrici III. Script. Johan. Tinmuthensis dans Vita Patricii. Tabula Magna Glastoniens. MME. dans Bibliotheca Collegii S. Trinitatis. Cantabrig. & c. apud Usher, p. 56,58.)

Alors que le monachisme de Rome a mis plusieurs siècles à se raffiner et à se développer, l'église celtique et orientale était florissante. Non seulement les moines possédaient des terres, mais ils avaient de nombreux enfants qui leur succédaient, comme Augustin a décrit les églises égyptiennes (orientales) pratiquées à l'époque.

De nombreux saints gallois d'avant le VIe siècle sont vénérés dans l'église orientale. Vous pouvez nous demander le calendrier complet de plusieurs centaines de saints celtiques sur l'île qui ont précédé l'arrivée de l'Augustin romain.

Glastonbury, connue dans le monde entier, était la «fontaine et l'origine de toute religion», la première église chrétienne au-dessus du sol qui a été légalement établie dans le monde, avait cette école plus ancienne des prophètes. En prenant en compte une grande partie des premiers saints apôtres, il serait sage de faire une analyse approfondie des pratiques galloises. Certains diraient qu'ils égalent les «Pères du Désert» en priorité. D'autres diront qu'ils sont d'une importance bien plus grande pour notre foi. Nous, dans l'Église orthodoxe des Culdees, sommes l'une des rares églises à avoir établi notre priorité avec les définitions celtiques. Alors que Rome n'a jamais complètement cédé à la préséance de Glastonbury, de nombreuses autres nations ont cédé à la préséance de Glastonbury.

Il y avait de nombreuses reconnaissances dans les églises du monde, qu'elles céderaient à Glastonbury sur des points d'antiquité et de préséance.

Au Synode de Pise en 1409, au Concile de Constance en 1417, au Synode de Sienne en 1424 et au Concile de Bâle en 1434. Il y a eu un consensus sur le fait que les Eglises de France et d'Espagne doivent céder en points d'antiquité et de préséance à cela de la Grande-Bretagne.

C'était pour la seule base de Glastonbury étant la première église des apôtres hébreux du Christ.

Comme nous l'avons lu, l'agent romain Bede n'aimait pas le fait que les moines de Culdean étaient mariés et conserveraient et hériteraient des terres, et que beaucoup légueraient ou doteraient les terres à leurs fils ou filles.

Le monastère de Glastonbury était anciennement connu sous le nom de BANGOR WYDRIN (également orthographié Ineswitrin ou Ynys Witrin)

Les abbés de Glastonbury, selon de nombreuses chartes, confirmées depuis les temps les plus reculés jusqu'aux derniers temps, ne pouvaient être choisis ou élus que de leur propre corps. Un seul pouvait être sollicité de l'étranger, s'il n'y en avait même pas un dans leurs rangs, même le plus petit et le plus jeune, capable de remplir le poste. Les installations par une héritière de Rome ont été rendues impossibles à Glastonbury, et aucune ne pouvait être soumise aux évêques des territoires environnants. Ces questions ont été confirmées, ratifiées et défendues par de nombreux rois ensemble dans des accords avec les abbés. La pleine souveraineté et l'autonomie sur les questions laïques de la région étaient inhérentes aux abbés et aux moines.

BANGOR WYDRIN (Glastonbury) était un établissement distingué, comme il ressort de la triade suivante:

«Les trois principaux chœurs de l'île de Bretagne; -Bangor Illtyd Varchawg, à Caer Worgan; Cor Emrys, à Caer Caradawg; et Bangor Wydrin, dans l'île d'Avallon; et dans chacun de ces trois Bangor il y avait deux mille quatre cents saints, c'est-à-dire que cent étaient engagés alternativement chaque heure, jour et nuit, à célébrer la louange et le service de Dieu, sans repos, sans entracte.


Les traditions britanniques font référence à l'origine du collège de Glastonbury à Elvan. Selon Guillaume de Malmesbury, une institution semblable à la précédente, composée de douze membres, et dotée de douze membres, et dotée de douze portions de terre, existait ici dans la première période du christianisme. Cela n'a pas fleuri longtemps; mais on nous informe que sous le règne de Lleirwg, il fut restauré à sa position d'origine par Dyvan et Fagan, avec le consentement et l'autorité du monarque, qui confirma ses anciennes chartes.

On dit que Padrig (Patrick) a rendu Bangor Wydrin (Glastonbury) semblable dans le caractère aux monastères d'Egypte, et est devenu son premier abbé. Sous lui, il s'enrichit davantage de terres et de possessions, des dons des rois et des princes. De nombreux indigènes, dont les noms sont désormais perdus, lui succédèrent dans sa dignité, avant que l'institution ne passe finalement entre les mains des Saxons.

Selon les archives de Glastonbury, Dewi (David) a visité l'île avec sept suffragans, dans le but de consacrer une ancienne église. Un auteur anonyme de sa vie dit expressément qu'il a «fondé» le monastère; tandis que le compilateur de «Brut y Twysogion» est convaincu qu'Ivor «fit le grand couvent de l'île d'Avallon» en l'an 683, par gratitude au Dieu Tout-Puissant pour les victoires qu'il avait obtenues sur ses ennemis. Mais de telles déclarations ont sans doute été faites, à la suite d'une vague connaissance de la nature des services que ces personnes ont rendus à l'établissement. Sa dotation a été augmentée par le roi Arthur, qui était également, avec sa femme Gwenhwyvar, enterré dans sa terre sainte.

Bangor Wydrin a été arraché aux Britanniques sous le règne d'Ina, roi des Saxons de l'Ouest. AD 721.


 Moines et nonnes mariés

Ce qui suit est tiré du chapitre 3 de «Les anciennes églises britanniques et irlandaises: y compris la vie et les travaux de Saint-Patrick» du William Cathcart Pub. 1894:

Moines et religieuses mariés.

Beaucoup des premiers moines et nonnes se sont mariés - Ils vivaient dans leurs propres maisons - Ces personnes menaient une vie plus stricte que d'autres dans leurs habitations ordinaires - Ils consacraient beaucoup de temps aux dévotions et à l'étude de la Bible - Tel était le cours de Pélage - Bingham sur les moines mariés - Athanase sur les moines qui étaient pères d'enfants - Déclaration d'Augustin - Beaucoup de moines de Saint Patrick et de «vierges du Christ» étaient sans aucun doute mariés - Consacré beaucoup de temps à la lecture des Écritures - Probablement dirigé très largement des écoles bibliques familiales - Il n'y a aucune preuve que Patrick jamais établi un monastère.

COLLIER écrit que: (1)

Ceux-ci étaient appelés moines à Rome à l'époque de Pélage [au début du cinquième siècle] qui n'avaient pas de bureau dans l'église, mais qui se retiraient pourtant des emplois communs du monde pour les études religieuses et la dévotion. Ainsi Garnerius avoue que Pélage n'était pas autrement un moine que ceux qu'on appelait ainsi qui menaient une vie plus stricte que les autres dans leurs propres maisons. Le principal emploi de ces personnes, à côté de leurs dévotions, était l'étude des Écritures, comme il ressort des épîtres de Jérôme; et ici une personne d'une éminence particulière a utilisé pour instruire ses disciples (de la Bible). C'était la pratique de Jérôme à Bethléem. Ce bureau Ruffinus a joué à Pammachius, et à Melania et sa famille. Et Pélage aussi à Rome. C'est sous cet emploi qu'il écrivit ses brefs commentaires sur les épîtres de saint Paul et ses lettres à Melania et Demetrias.

C'est le témoignage de tous les historiens savants et impartiaux. Ce grand étudiant des antiquités de l'Église du Christ, Joseph Bingham, écrit: (2)

Ainsi, d'après les paroles expresses d'Athanase et de saint Augustin, il est certain qu'à leur époque, certains se faisaient appeler des moines mariés et possédant des domaines. Car Athanase, écrivant à Dracontius, un moine, pour le persuader d'accepter un évêché, auquel il était opposé, parce qu'il pensait que cela ne consisterait pas avec son mode de vie ascétique, utilise cet argument pour lui: «Vous pouvez encore, après tu es fait évêque, tu as faim et soif avec Paul, et tu t'abstiens de vin avec Timothée, et je jeûne fréquemment comme saint Paul avait coutume de le faire. De nombreux évêques ne sont pas mariés; et d'autre part, de nombreux moines sont pères d'enfants; vous pouvez aussi trouver des évêques qui sont pères d'enfants et des moines qui ne le sont pas; le clergé qui mange et boit, et les moines qui jeûnent. Car ces choses sont libres et aucune interdiction ne leur est imposée; chacun s’exerce à sa guise. D'après ces paroles d'Athanase (décédé en 372 après J.-C.), il semble clair que, jusqu'à présent, les règles de la vie monastique n'obligeaient personne à renoncer ni à ses possessions ni à un état marié, mais il pouvait utiliser les deux s'il le voulait, sans aucune censure ecclésiastique. Et bien que le cas ait été un peu changé avec certains moines avant l'époque de saint Augustin [il mourut en 430 après J.-C.], d'autres se réservèrent leurs anciens privilèges; pour saint Augustin, écrivant contre les hérétiques qui se disaient «apostoliques», dit : «Ils ont pris ce nom avec arrogance parce qu'ils rejetaient de leur communion tous ceux qui avaient des épouses ou des domaines, dont l'église catholique en avait beaucoup, à la fois moines et clergé.

Augustine mourut alors que Patrick avait travaillé une quarantaine d'années en Irlande. C'était l'homme le plus influent de la chrétienté; ou cela avait été en lui depuis les jours des apôtres. C'était un tel ami du système moine qu'il a instauré cette façon de vivre parmi le clergé d'Hippone, en «faisant de la maison de l'évêque un monastère de prêtres», comme il le dit. Et pourtant, le plus grand théologien des âges chrétiens, pendant le ministère de Patrick en Irlande, a dénoncé les hérétiques «apostoliques» pour avoir excommunié les «nombreux moines et clergés de l'Église catholique qui avaient soit des femmes, soit des successions».

Bingham ajoute modestement: (3) «De sorte qu'au moins certains moines étaient encore libres de jouir à la fois d'un état conjugal et de leurs propres biens, sans aucune mise en accusation de l'apostasie, ni violation de vœu dans l'Église catholique. Ces moines avec des femmes et des biens, bien sûr, «menaient une vie plus stricte que les autres dans leurs propres maisons».

St. Patrick, dans sa «Confession», parle avec joie des Irlandais récemment idolâtres «comme étant devenus le peuple du Seigneur». «Les fils des Écossais [irlandais] et les filles des chefs sont considérés comme des moines et des vierges du Christ.» Patrick n'écrit pas un mot dans ses petits ouvrages sur un couvent ou un monastère, ou sur une résidence spéciale pour un nombre considérable d'entre eux. Ces personnes vivaient en Irlande car beaucoup d'entre elles vivaient d'abord ailleurs, chez elles, souvent mariées et ne différant des autres chrétiens que par une consécration spéciale à Dieu.

Dans les lieux peuplés, où les chrétiens étaient un peu nombreux, on peut imaginer ces amoureux de la Bible former dix ou douze petites compagnies, dont chacune rendrait visite à quelque famille et à leurs invités, leur lisait et leur exposait le livre de Dieu; et continuez ces lectures de la Bible dans des endroits appropriés pendant certaines parties de chaque jour de la semaine. Et nous pouvons supposer qu'ils avaient aussi une réunion quotidienne de la Bible et des supplications pour leur propre profit dans leurs maisons respectives. Nous pouvons comprendre une certaine mesure de leur anxiété, car ils plaident très fréquemment auprès de Dieu pour qu'ils puissent être gardés comme de véritables vierges et moines du Christ, et non principalement comme les trésors des maris ou des femmes; ou les esclaves du mammon ou du plaisir.

Ces disciples dévoués - «des sacrifices vivants» à Christrender ont servi de noblesse dans l'évangélisation de l'Irlande et dans l'édification des convertis de Patrick dans la connaissance biblique; un service d'autant plus précieux à cause de la rareté des copies de la parole divine et des multitudes qui ne savaient pas lire. Il y avait sans aucun doute nombre de personnes mariées et célibataires parmi ces assistants spécialement consacrés de l'apôtre d'Irlande, tout comme saint Augustin, écrivant pendant une partie des travaux irlandais de Patrick, parle de «beaucoup de moines et de clergés de l'Église catholique [universelle], qui avait une femme ou une succession. Les moines et les vierges du Christ de St. Patrick, mariés ou non, faisaient partie de «l'épouse, la femme de l'Agneau» dont son mari céleste était le chef parmi dix mille et tout à fait charmant.

1. «Histoire ecclésiastique» de Collier, vol. I., p. 95.

2. «Antiquités de l'Église chrétienne», livre VII., Chap. 2 sec. 6.

3. Les «Antiquités de l'Église chrétienne» de Bingham, livre VII., Chap. 2 sec. 6.


Généalogies des familles monastiques celtiques

Selon Saint Paul, vous ne pouvez être un ancien dans aucune église à moins que vous "étiez le mari d'une seule femme". Au sein de la politique hébraïque des Culdees, il était également établi depuis longtemps que vous ne pouviez être ancien dans aucune église à moins d'être marié. Si seulement vivre en tant que moine célibataire pendant leurs années d'éducation, cela aurait rendu cela difficile à obtenir. Dans le Culdee, on a longtemps averti que les évêques étaient transmis de père en fils, même à St. Andrew's. Alors que les moines de Glastonbury faisaient partie de ce grand ordre hébreu des Culdee, ils n'étaient pas tous prêtres. Il est rapporté que la plupart des moines étaient des prophètes, ce qui dans la loi hébraïque est également héréditaire, surnommé «fils des prophètes», etc.

Dans nos histoires plus longues des saints celtiques, les «généalogies galloises des saints», etc., il existe de nombreuses preuves que les moines celtiques ont leurs fils leur succédant. Les monestaires celtiques ou «Bangors» (comme on les appelle en gallois) ont souvent eu plusieurs générations de fils successivement.

Jamison dans ses «Ancient Culdees», a écrit au chapitre 2:

".. comme les prêtres sous la loi (rabbins), ils ont succédé par héritage"

"..Dans l'église de Saint Andrews, les Culdees sont entrés héréditairement dans le bureau"

«Les Culdees d'Irlande pratiquaient la succession héréditaire, l'évêché d'Armagh, pouvait démontrer quinze générations.»


Beaucoup aiment se référer à Gildas. Le célèbre moine britannique Saint Gildas a eu plusieurs enfants en Angleterre et en France. Trois d'entre eux sont devenus abbés et le père de Gildas était également abbé. Gildas a fondé et dirigé des Monestaries dans les deux pays. Après ses activités missionnaires en Bretagne, il se retira plus tard pour diriger les moines à Glastonbury. Parmi ses plusieurs fils se trouvaient Peirio, Cenydd, Noethon et Tydecho. Son fils Saint Néothon dirigea également les Monestaires de Llantwit et Llancarfan, et fut succédé par son fils Cynddilig.

Like many other Abbeys, the Culdee Abbacies passed from father to son. Of course, like all priestly installations, those who would perform the daily ceremonies had to follow a more rigid ceremonial purity. This is cataloged by Hardinge in his history of “the Celtic Church in Britain”. As Glastonbury was founded in the First Century by Hebrew Priests and Apostles, it remains a good example of these rules.

Les moines de Glastonbury n'étaient souvent éduqués que pour une courte période dans leur jeunesse dans ce lieu de culte sacré. D'autres, comme de nombreux rois mariés, ont décidé de prendre leur retraite là-bas. Génération après génération, les familles culdéennes y avaient été éduquées et servaient dans la prêtrise.

Dans les «Antiquities of Ireland» (1804) de Ledwich, nous en apprenons davantage sur les lois de pureté strictes pratiquées aux pages 111-112,

«Ce serait faire une injustice au sujet, et laisser cette petite histoire imparfaite, omettre certaines pratiques des Culdees, qui méritent d'être signalées. Ils ainsi que le Les moines britanniques se soutenaient par le travail de leurs mains. En cela, ils ressemblaient à leurs archétypes de l'Est. Les Culde étaient mariés, mais à leur tour d'officier, ils ne cohabitaient pas avec leurs épouses. Par le 28e canon du Code africain, les sous-diacres qui gèrent les saints mystères, les diacres, les prêtres et les évêques sont invités à s'abstenir de leurs épouses. Par termes, comme l'explique le 13e des canons Trullan, on entend les temps de leur ministère; ou comme l'ancien Scholiast sur le 3rd L'Africain le comprend, quelque temps avant et après la Eucharistie. Une pratique dérivée d'Egypte aux Juifs, et d'eux adoptée par les chrétiens. Le célibat était inconnu pendant les 300 premières années de l'église.

Northumberland a été converti par les Culdees irlandais: en 950, les prêtres de ce pays ont publié des canons; l'un était, "si un prêtre congédie une femme et en prend une autre, qu'il soit un anathème!" Ici, la censure tombe sur les seconds mariages. Les Culdees de St. Andrew's étaient mariés jusqu'à l'an 1100. »

Il y a des spéculations si «Colomban le plus jeune» était en fait le fils de Saint Colomban qui a navigué avec lui sur le continent. Pour prouver que le clergé était marié, nous devons nous concentrer uniquement sur les temps avant le «grand schisme». Nous savons encore aujourd'hui dans l'Église d'Orient que tous les clercs sont mariés. Lorsque les Eglises d'Orient et d'Occident n'en étaient encore qu'une, il était bien entendu qu'au moins des prêtres réguliers étaient mariés.

While there has always been autonomy for the local Monasteries, even Benedictine Monks had largely been married(at least at some point in their life, and not interfering with their ceremonial duties). This was even moreso at Glastonbury, with the many independence charters showing they are not under Roman Bishops’ jurisdictions at all. The church at Glastonbury was established by the Saint Joseph the Culdee in the first century. He himself was a member of the Sanhedrin at Jerusalem. Jerusalem Bishops later consecrated Saint David of Wales who rebuilt upon the church he built.

Centuries after St. Dunstan had died we have the Roman Catholic church saying that St Dunstan converted the Abbey to the Benedictine Rule. Their historians only want to give the Rule of Columbanus (Culdees) about half the standing of St. Dunstan. Whether he had successfully converted Glastonbury into a Benedictine Abbey is a moot point on the subject of married (though solo) Monks. The Romists themselves say Rule of Columbanus was sometimes complimented with a mixture of Benedictines. So while Benedictines would have been welcomed in most other times, during the life of St Dunstan that was hardly the case. The Benedictine reformer St. Dunstan was banished twice from Glastonbury (before he even became a Benedictine). However, he never changed the Hebrew policy of married Clergy. In any case, the only effect he may have had was encouraging a larger protest against celibacy within Glastonbury and England.

L'écart de 500 ans après le grand schisme est plein de documents qui démontrent la protection contre les rois d'Angleterre, ainsi que le Pape confirmant le droit de l'abbaye de Glastonbury à l'indépendance de toute autorité des évêques de Rome. Bien que la règle de Saint Dunstan ait pu être répandue à un moment donné, il n'y a pas de véritable confirmation que les moines mariés auraient pu être révoqués à tout moment.

Alors qu'au XVe siècle, des prêtres étaient martyrisés pour avoir prêché contre le célibat en Suisse, Glastonbury a également tenu bon contre toutes les formes d'influence extérieure. Au 16ème siècle, Henry VIII abolit déjà tous les monastères d'Angleterre. Les guerres protestantes épiques de la Suisse et de Luther reposaient sur cette base de réponse au martyre des prêtres zwingliens qui prêchaient de préférence au clergé marié. Glastonbury n'a pas eu à opposer une résistance féroce à Rome, en raison de la pleine autonomie et des droits qui s'étendent aux moines de Glastonbury, les droits affrétés même pour décider des affaires civiles et pénales dans toute l'Angleterre.

Autrefois, seuls les eunuques étaient absolument célibataires! Ceux-ci ont été castrés dès la naissance ou au choix.


Les Danois ont laissé Glastonbury seuls

Glastonbury’s Cathedral (AKA New Jerusalem) was four times bigger than Constantinople’s. It was far more visited and held in prestige so far as to be called the world over as “the Second Rome”, “the most hallowed ground on earth”, “The Sacred Isle”, “The Motherland”, “the Old Church”, “the Mother of Saints” , “the Cradle of Christianity”, “Built by the Hands of God Himself”“the fountain and origin of all religion”, “built by the hands of Christ Himself (- Augustine’s own admission in the face of the witness of the thriving Orthodox anti-Roman Celtic church at his arrival)”. However, it seems the courageous Viking Goth Danes didn’t have as much courage as Henry VIII (who dared destroy this great Celtic headquarters of Christendom)!

St. Dunstan, en 988, 32 ans après son bannissement de Glastonbury, était mort et avait été enterré à Canturbury. Les Danois, après une rapide invasion avaient rasé Cantorbéry, et du Kent à Londres les habitants assassinés, torturés, battus ou vendus en esclavage et ses bâtiments incendiés. Ils ont principalement attaqué les institutions romaines que les Anglais détestaient. St. Alphege, le principal archevêque de promouvoir le culte de Dunstan, fut emprisonné, tourmenté et finalement assassiné en 1012. Cependant, Glastonbury fut bientôt la seule monnaie intacte et les seules structures respectables restaient debout. Sur les 8 000 moines bénédictins, seuls 800 ont survécu à cette «révolution», et ceux-ci ont été maltraités. Les Culdees de l'époque n'étaient pas bénédictins. Il n'y a pas eu de résistance contre les Danois.

Canute était issu d'une longue lignée de Judah Kings et il a institué ce que nous appelons la «loi des Danois» qui existe encore aujourd'hui. C'est la base de la common law, de la Magna Carta et même de la Déclaration des droits des États-Unis. Le roi Canute, qui a honoré Glastonbury, a accordé aux moines la permission de déplacer les restes du roi Ironside de Wessex et de St. Dunstan à Glastonbury, en raison de leur grand amour pour l'abbaye.

L'évêque de la cour du roi danois Knut (ou Canut) le Grand était Sigfrid, un moine de Glastonbury.

En 1032, le roi Canut le Danois est venu à Glastonbury avec l'archevêque à † thelnoth de Canterbury pour prier sur la tombe du roi Edmund Ironside de Wessex, qu'il appelait son frère, et il a donné un drap très riche à déposer sur la tombe du roi Edmund. , brodé de pommes d'or et de perles; et confirma en même temps tous les privilèges que ses prédécesseurs avaient accordés à ce monastère.


A Chapter taken from our booklet on Celtic Ecclesiology, the Married Abbots and Clerics of the Orthodox Culdee.

Full text is found at https://celticorthodoxy.com/2017/05/glastonbury-married-cleric-monks/

Welsh and Celto-Saxon Kings Protecting Glastonbury

Peace to their shades! the pure Culdees
Were Albyn’s earliest priests of God,
Ere yet an island of her seas
By foot of Saxon monk was trod.
– from Thomas Campbell’s “Reullura”

In accordance with the British predecessors the early Saxon Kings are well recorded as protecting the independence of Glastonbury. In AD 712 King Ina married Guala, the Welsh representative of the last king of Wales, Cadwalader. He had made it law that both Royal houses should only marry the other (so both lose their recent identity to be one back with their original True Israel Goth/Scythian tribe). From then forward the Nobles and the people are known as Celto-Saxon.

Further background on the subject of married Monks may be gleaned from information on the last several Saxon Kings (who were all Monks of Glastonbury Abbey):

Le roi Athelstan était moine à Glastonbury pendant les trois dernières années de sa vie, et c'était pendant cette période le quartier général de sa cour.
Le roi Edmund succéda à son frère Athelstan et entra également à Glastonbury en tant que moine. Il garda souvent sa cour à Glastonbury et bannit St. Dunstan de sa cour, plus tard pour non seulement le laisser revenir mais l'élire comme abbé. Dunstan n'a jamais évincé aucun des prêtres mariés, bien qu'il soit célibataire. Le roi Edmund a été assassiné en 946 près de Glastonbury.

Son fils, le roi Edwy, (comme dans la liste de Haydn des rois et reines d'Angleterre a eu les mots les plus durs contre Saint-Dunstan, conformément à l'épreuve d'Edmund?) Et que ce roi l'avait non seulement banni, mais interdit Saint-Dunstan, l'obligeant à fuir à la cour de son parent Arnulf, comte de Flandre. Là, il entra dans un monastère bénédictin à Gand. Ce fut le début de la nouvelle école de St. Dunstan en tant que bénédictin. En moins de deux ans, le roi Edwy était mort, après qu'une grande partie de l'Angleterre se soit révoltée contre lui et ait déclaré Edgar King.

A charter of (Celto-Saxon / Royals who married into Celtic family) King Inna of England described our ancient See as,

Ecclesia Britannia prima, et fons et origo totius religonis. (La première église de Bretagne, et la fontaine et l'origine de toute religion.)

It was in 725 AD that King Inna of England carried his charter with Glastonbury to Pope St. Gregory II at Rome, who confirmed this independence not only to be valid, but to be for all successors for perpetuity. (He was not the first of course, as this was re-iterating what his predecessors had elaborated.)

Within this charter King Inna recognized all past rights of Glastonbury from all his predecessors (see document 130 Saints before Augustine in Britain for many references to earlier decrees of Kings). King Inna again reiterated the many exemptions and rights of the Glastonbury Monks (Culdees) In relation to the matter of Papal Apostolic Succession, it is relevant that they had re-ratified the independence of Glastonbury from all Bishops.

One example of predecessors was well known by the exploits of the Archbishop Saint David of Wales (consecrated at Jerusalem) had codified into the monumental cathedral which stood from 546AD till the destruction by King Henry VIII, his pillar and brass tablet remained standing. The tablet is preserved to this day in a good state. It reads (as Sir Henry Spelman described in his book “Concilia”) “The first ground of God, the first ground of the saints in Britain, the rise and foundation of all religion in Britain, and the burial place of the Saints.”)

King Arthur, and many other Saintly Royals and Priests were buried at Glastonbury. Part of this tradition is recorded in the lives of the Culdees’ Saint Patrick and Saint Columbanus.

John of Glastonbury and William of Malmesbury had access to the vast libraries of Glastonbury Abbey (larger than Constantinople) that were later burned by Henry VIII. Before these were destroyed, it was accepted the world over to be indisputable factual records that King Arthur was descendant of Joseph of Arimathea. These two scholars had copied the genealogy of King Arthur back go Joseph of Arimathea as,

Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum, par Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph descendit.

(more manuscripts aso confirming the Joseph of Arimathea story may be found at https://celticorthodoxy.com/2019/12/numerous-ancient-manuscripts-confirming-st-joseph-of-the-sanhedrin-founded-the-british-hebrew-priesthood-at-glastonbury-in-36ad/)

Le roi Edgar au 10ème siècle a également ratifié l'indépendance de Glastonbury. L'un des droits étant que tous les abbés de Glastonbury sont choisis parmi leur propre corps de moines. Concernant les nombreux privilèges, droits et immunités accordés aux moines, il fit d'abord confirmer dans un synode des évêques et nobles assemblés à Londres, puis les envoya à Rome, où ils furent également confirmés par une bulle du pape Jean XIII. .

Le roi Edgar, la même année de son couronnement, élit St. Dunstan archevêque de Cantorbéry. St. Dunstan, alors avec le roi, a cherché à mettre en œuvre le monachisme bénédictin à l'échelle de l'État. Les moines bénédictins avaient également la pratique de garder des épouses (bien que séparées pendant le temps de l'exécution de la liturgie divine). Pendant son règne, il a écrit l'une des plus grandes chartes pour les droits de l'abbaye de Glastonbury égaux au roi de Glastonbury, ainsi que plusieurs privilèges à l'étranger. (La charte est citée ci-dessous) Edgar a été inhumé à l'abbaye de Glastonbury.

Dans ses chartes, il décrit Glastonbury comme la première église du royaume construite par les disciples du Christ. Il a non seulement confirmé tous les privilèges et tous les dons des prédécesseurs, mais il a également décrété les nombreuses subventions à étendre à leurs prédécesseurs à perpétuité.

Plusieurs de ses prédécesseurs ont accordé des subventions à l'abbaye, notamment le roi Edward, Alfred, Kentwyn, Ina, Cuthred et même Avarigus qui a accordé aux douze peaux d'origine une exonération d'impôt pour toujours.

Il les a déchargés de plusieurs charges, devoirs, contributions et sujétions; et leur a donné le droit et le pouvoir de recevoir des amendes, de punir les malfaiteurs et de jouir de leurs terres aussi libres de toute réclamation qu'il jouissait des siennes, en particulier de la ville de Glastonbury elle-même. Ces privilèges dans la charte sont ainsi appelés, Burghbrice ,undredsoena, Athas, Ordelas, Infangentheofas, Homsocna, Frithbrice, Foresealle, Toll et Teame.

Dans la charte du roi Edgar, l'abbaye est dite être «la première église du royaume construite par les disciples du Christ» (Conybeare's Roman Britain, p. 254). En 963, Edgar accorda à cette abbaye le manoir de Stoure, alias Stouerminster, et vingt hydes de terre de plus ailleurs. Edgar a accordé plusieurs chartes à cette abbaye; certains cédant à l'abbé et à ses moines plus de terres, et certains élargissant leurs privilèges. Celle datée de Londres, en l'an 971, s'ajoute aux privilèges accordés par son père le roi Edmund, Soram et Sacam, sur Strond et sur Streame, sur Wode et sur Feld; c'est-à-dire la liberté de déterminer les plaidoyers et de corriger les délinquants au bord de la mer ou sur le fleuve, dans le bois, ou dans les champs, hors sol et sous terre. Hundredsitrna, qui était un privilège de sanctuaire dans les limites de la centaine; Galle Word, comme qui signifie s'approprier leur propre usage de tout trésor caché trouvé dans leurs territoires; Prévoir, c'est-à-dire intercepter les provisions arrivant sur leur marché; et Bufan, Corderran, Bencoderan, Flemeneferde, Hamsoena, Grith Brice et Fridishire, sont indéfiniment d'autres termes de franchises pour les moines. Ces droits comprenaient le seul privilège en tant que moine qui rencontrait tout malfaiteur se rendant à la potence, dans n'importe quelle partie du royaume, pouvait le retirer des mains de l'exécuteur testamentaire et lui accorder son pardon. De plus, le roi Edgar, par cette charte, exempte ce monastère, et les paroisses de Street, Mireling, Budicle, Shapewick, Sowy, et les différentes chapelles desdites paroisses, à savoir celles de Beckery, appelées Little Ireland, Godeney, Mortinesey, Ferramère, Padonberge et Adredery, de la juridiction ordinaire de l'évêque, sauf certaines choses, avec une salve à l'église de Rome et à celle de Cantorbéry.

Hugh Paulinus de Cressy mentionne une autre charte du roi Edgar à l'abbaye de Glastonbury, dans laquelle, entre autres choses, il a accordé que:

«Les moines devraient toujours être des électeurs de leur propre abbé qui devait être choisi de leur propre corps. Dans la mesure où, si la plus jeune et la plus basse de toutes leurs congrégations en était capable, ils ne devraient pas avoir recours à un abbé à l'étranger; ni alors, »aussi, on ne devrait leur imposer aucun sans leurs suffrages; seulement il se réservait le pouvoir de conférer la crosse ou le bâton pastoral à l'élu. Encore une fois, que toutes les controverses, aussi bien dans les affaires séculières qu'ecclésiastiques, devraient être tranchées à la cour de l'abbé. De même, que l'évêque de Wells (l'ordinaire du Somersetshire) n'exerce aucune juridiction sur eux pour appeler leurs prêtres à ses synodes, pour suspendre aucun d'entre eux de l'office divin, etc. Ces chartes de privilèges, avec de nombreuses autres immunités laïques, il les fit d'abord confirmer dans un synode d'évêques et de nobles assemblés à Londres, puis les envoya à Rome, où elles furent également confirmées par une bulle du pape Jean XIII.


Un, sinon les deux, ces chartes. Le roi Edgar se transporta à Glastonbury; et pour qu'elle soit perpétuellement valable, il, en la délivrant, posa son sceptre sur l'autel de Notre-Dame, avec la charte; quel sceptre était curieusement fait d'ivoire. Après quoi il fit couper ledit sceptre en deux morceaux, au moins quelques abbés successifs le vendirent ou le céderont, dont la moitié il laissa avec l'abbé, et garda lui-même l'autre moitié. Il l'a fait au temps d'Aelfhard, ou comme l'écrit M. Willis, Aelfstanus, abbat, et dans la quinzième année de son règne, qui était l'année du Christ 974.

L'abbé Henri de Blois (1098/9 8 août 1171) [fils de la fille de Guillaume le Conquérant] se procura des rois et papes successifs auxquels il avait survécu, confirmations de toutes les possessions et privilèges de Glastonbury; ces confirmations ont été faites par les papes Innocent II., Alexandre III., et par les trois rois, Henri Ier, Stephen et Henri II.
Dans la charte accordée par Henri II (1185) pour la reconstruction de Glastonbury, il le qualifie:

«La mère et la sépulture des saints, fondée par les disciples mêmes de notre Seigneur.»


En Allemagne, le roi Richard I a été pris en otage par le duc Léopold d'Autriche et n'a pas été libéré jusqu'à ce qu'il accepte d'annexer l'Abbé de Glastonbury à son cousin, Savaricus, qui était l'archidiacre de Northhampton. Il l'a fait évêque de Bath et Wells et a finalement exercé une autorité frauduleuse sur Glastonbury.

Dans la chronologie des vitesses de l'Angleterre, la charte d'Henri II a de nouveau été confirmée par le roi Édouard III dans sa charte pour l'abbaye de Glastonbury.

Son père, Edward II, aurait fait de même le 12 novembre 1313 à Westminster. Le texte dans le calendrier des rouleaux de charte d'Édouard I et II lit, Inspexiumus et confirmation d'une charte d'Henri II, datée de Westminster, en faveur de l'abbé et du couvent de Glastonbury (Manuscrit original: Monasticon, vol. I, p. 62. )

Extrait avec note de bas de page en anglais:


De Cranemere. Ibid. pag. 597.

Henricus, rex Angliae, Arnulfo camerario, et omnibus baronibus de Sumerseta, Salutem. Sciatis, me concessisse Herliwino, abbati de Glastingeberia, terram de Cranemere, liberam et quietam tenere et defender contra me, pro tribus hidis terrae, sicut pater meus concessit Hardingo de Wiltona. Teste Ur de Abbetot et Rogero capellano apud Westmonasterium.


Charta Regis Henrici II. Super restaratione ecclesiae Glastenburiensis, totius Angliae et orbis christiani antiquissimae, cum in minibus ejusdem regist existens in cineres fuisset redacta. Wilkins. Concilia. vol. 1. P. 489.

Henricus Dei gratia rex Angliae, dux Normaniae, Aquitaniae, et comes Andegaviae, archiepiscopis, episcopis,

Quantum ad Septem ecclesias. Il y avait eu une controverse de plus de quatre cent cinquante ans, entre les moines de Glastonbury et les évêques du diocèse, au sujet de la juridiction sur ces paroisses, qui ont ensuite constitué l'archidiacre de Glastonbury, et sont à ce jour appelées la juridiction de Glastonbury.

Les sept paroisses nommées dans la charte d'exemption du roi Ina, anno 725, sont Sow, Brent Merling, Schapewick, Street, Budcaleth et Pilton; la charte du roi Edgar, anno 971, ne mentionne que cinq de ces paroisses et laisse de côté Brent et Pilton. Charte de Henry II, 1185, imprimée dans History of Glastonbury, p. 129, mentionne sept églises, comme dans la charte du roi Ina, et le même, sauf Brent, qui est omis, et à la place de cela Dicheseat est inséré.

Mais en vérité, les sept églises revendiquées par l'archidiacre de Wells d'un côté, et l'abbat et les moines de l'autre, étaient celles mentionnées dans la charte du roi Henry, et les trois autres, de Pilton, Pennard et Ditchet revinrent à l'archidiacre de Wells et l'archidiacre de Glastonbury ont été maintenus dans les sept paroisses mentionnées dans cette charte. Néanmoins, Pilton et Ditchet sont mentionnés dans l'interdiction envoyée à l'évêque, 1319, comme appartenant à la juridiction de l'abbat et du couvent, quand il est le plus évident, par les registres, que Pilton était alors une juridiction particulière, appartenant à le précenteur de Wells, tel qu'il est maintenant; et Ditchet était alors sous la juridiction de l'évêque et archidiacre de Wells, comme c'est encore le cas. -Archer.

En 944, le roi Edmund a écrit une charte pour Glastonbury et leur abbé St.Dunstan, non seulement confirmant tous les privilèges et dons autrefois accordés à leurs prédécesseurs, par ses ancêtres, le roi Edward, Alfred, Kentwyn, Ina, Cuthred, et d'autres. , mais les déchargea de plusieurs charges, devoirs, contributions et sujétions; et leur a donné le droit et le pouvoir de recevoir des amendes, de punir les malfaiteurs et de jouir de leurs terres aussi libres de toute réclamation qu'il jouissait des siennes, en particulier de la ville de Glastonbury elle-même. Ces privilèges dans la charte sont ainsi appelés, Burghbrice ,undredsoena, Athas, Ordelas, Infangentheofas, Homsocna, Frithbrice, Foresealle, Toll et Teame.

Le roi Egelred, ou (comme d'autres l'écrivent) Ethelred, le deuxième fils du roi Edgar, a accordé à Sigegar, alors abbé, six hydes de terre à Anstancliff, un hyde à Sitebeorge, un mannoui à Pucklechurch contenant trente hydes de terre, et une maison qu'il acheté pour quarante marks d'or à Wilton.

Le roi Edmund II, surnommé Ironside, fils du roi Egelred, ayant été mortellement blessé par le traître duc Edrick, en 1016 après JC, légua dix-sept hydes de terre à cette abbaye, et son corps pour y être enterré.

The Saxon Kings continued a tradition of protecting the Culdees’ institutes even across Europe. This included the Frankish descended Kings (i.e. Saxony / Bavaria / Carolingian Italy House of d’Este Guelph Brunswick) protecting the most important academic institutes on the Continent (like the Columban institutes of Luxeuil Abbey, St Gall & St Othmar’s Switzerland). The English lines of the Saxon Kings in Britain included some detailed protections of our institutes (like Glastonbury) which spanned more than 1,500 years of recorded history. The continual protections were evident as many important marriages of the English Royals were with the Scottish (Celtic) Royals. For example princess Maud of Scotland, daughter of King Malcom III was Queen of England and Duchess of Normandy at the same time. Her heirs included the Chiefs of the House of Anjou, whose Empire included the Kingdom of Jerusalem. Eleven successive Kings of Jerusalem were direct house members of the Anjou (Angevin) Dynasty of France and of England’s Culdee New Jerusalem headquarters. The Angevin King Richard was kept hostage by the Austrian Duke Leopold until a special prisoner exchange was deal was met. In exchange for his successors the Duke (later Emperor) Otto IV of Brunswick, Henry of Brunswick and also the Abbice of Glastonbury, these were given to the Imperial house of Germany in exchange for King Richard’s release. This tyrannical Emperor of Germany Henry VI had died in 1197 and so Richard (who was heir of the Electorate of Arles) placed his vote for these Guelph princes to become the next Emperor. After many attempts by Otto IV’s uncle (King Richard) to secure a marriage with the Scottish Royal House (to become King of Scotland) he had re-arranged his commitments to Brunswick by making all to fall back to Otto IV as the Angevin heir, by making him the Duke of Angevin Aquitaine and the Count of Poitou in 1196. At the death of King Richard in 1197 a false Regency of Angevin was presided over by King John who was at war with France. In 1198 two of the Heirs and owners of the Angevin estates (Henry V Count Palatinate on the Rhine, Duke of Brunswick, and Henry of Winchester Duke of Brunswick) came to England to dispute King John for their rightful place in the Angevin Empire. However, this came to no avail. A peace treaty with France recognized King John as the heir of the Angevin Empire estates (although disputed by the House of Brunswick even till the last Capetian King was killed in the French Revolution, in the Brunswick Manifesto who claimed to raze Paris to the ground, lining up all civilians for a military execution if they continued to dishonor their rightful King/ally/ Rival Capetian house, who had made the Duke of Brunswick the rightful commander in chief of all the French Military, which Napoleon had defeated). So it also was just a French false construction in 1200AD when a peace treaty was made with King John all to counter balance the power against the then elected Emperor Otto IV in 1198.  Also France tactfully predicted King John could not hold together his estates, and we all witnessed this epic collapse of the Angevin Empire (from Jerusalem to England). The proof the protest has continued is shown in several treaties, battles and wars that have come up within the last 100 years. Among these also a mark of sovereignty of this line has been continued as Brunswick continues to bear the French Coat of arms as the primary two shields in the smaller version coat, the two lions on a red shield. This holds in international law enough to suffice the maintenance of this Angevin and Aquitaine inner-house struggle as a Capetian rival house. Otto IV of Brunswick held the main estates of the Angevin Empire, and had a pledge of King Richard to give the rest to the other sons of Henry the Lion who came to his aide, giving their lives to the Hohenstaufen Tyrant in exchange for his freedom. However these efforts came to no avail as war with the smaller areas of France were unwinding with King John winning a treaty with the rival Capetian line who are today’s Kings of France.

The last real Angevin ruler then remains to be Henry II of England. He was father-in-law of Henry the Lion of Brunswick, and had long battled to retain headship of the Angevin Empire as a rival branch of the House of Capet, often in war against France, as allies with Imperial Germany. It does stand today all of these other branches are required to remain in subordinance to Europe’s oldest Royal House(Saxony Brunswick Imperial line) for the continuation of the House of the Angevin-Britain-Saxony-Jerusalem Empire). Brunswick maintains that the Capetian house is junior on several lines, including the Carolingian branches. So the highest claims to the crowns of Europe (and Jerusalem) are continued to this day.

At the heart of that struggle for the Angevin Empire was the Abbice of Glastonbury. Emperor Henry the VI, to only release Richard in a conditional exchange for the two Dukes of and the control of Brunswick. It was a first time ever transaction of such for Glastonbury. It was to make his kinsman Savaricus the Bishop of Bath and Wells, and to annex the Abbotship of Glastonbury to that Bishoprick. This returned back to the local Clerics quickly after this Hohenstaufen Tyrant was defeated. A witness of this continuance with the local true Culdees was evident in the historical records of the exploits of the last Cleric Lord Prior of Glastonbury John Nott. He resisted Henry VIII, refused to sign his act of supremacy, and petitioned the next two monarchs to let this abbice continue to his heirs.

We know the Culdees themselves were under the most impervious of protections by the next successive Kings of England, as well as those of their Local lords. For example, the King Henry O’Neill, King of Tyrone, was declared “the Chief of the Irish Kings” by Henry VII. The O’Neils also being the primary line of the Abbots of Iona Scotland and the Scottish Royals (of the Red Branch).

The many layers of Celto-Saxon Royal protections have many books published on their own. Each of the many areas deserve a books of their own and should be noted as one of the highest supporting factors of God’s covenant work in the earth as He promised to provide to the seed of David, David’s Throne(see Stone of Scone), the seed of Levi (see Welsh Pedigrees of Saints and studies on the Irish Royal history), and  the numerous books covering the Birthrights of the House of Joseph in Ephraim(England) and America (Manasseh) Anglo-Saxon German and Kindred peoples.


Missions de Culdean à l'étranger

Une citation du livre, «Lettres sur le célibat contraint du clergé de l'Église de Rome, adressée à un Divin irlandais de cette église par son ami, un laïc de l'Église d'Angleterre»:

 “Baleus and Bruschius spoke of the marriages of Monks and nuns as not uncommon in that country (Germany) before the tenth century.” 

L'historien Bruschius a écrit «Le premier siècle des monastères allemands».

Columbanus avec ses douze a fortement établi ces monastères, ainsi que des monastères dans toute l'Europe.

Voici une citation d'un chapitre intitulé "la propagation de l'église de Culdean" de "Histoire de la nation écossaise ou histoire de l'Église celtique »:

«… De même tout le pays maintenant appelé Franconie, et Alamannia, et Bavière, convertis et gouvernés ecclésiastiquement par les Culdéens, et les Culdéens seuls. Et si l'on parle des influences de l'Église britannique, comme certains s'expriment, il faut au moins avouer que ces influences pourraient être comparées au débordement d'un fleuve qui couvre tout le pays. Toutes les particularités distinctives de l'Église de Culdean - ses prêtres mariés, son envoi de ses missionnaires par douze, sa pratique de construire ses colonies dans des maisons séparées, sa soumission des chorepiscopi (ou évêques de monastères) à la règle des abbés - tout cela on le trouve en Bavière et en Alamannia en 730-739, tout comme en Ecosse en 565.

C'est une seule et même communauté ecclésiale, celle des Viri-Dei, ou en irlandais, les Keile De. Dans tout le sud et l'ouest, et dans une grande partie du nord de l'Allemagne, avant que `` l'apôtre d'Allemagne ne soit entendu parler, nous trouvons dans l'existence une église florissante, bien organisée, libre de Rome, dont la seule autorité suprême était la Saintes Écritures, et dont la prédication était la parole de la grâce gratuite et rédemptrice de Dieu en Jésus-Christ. »

On the Continent numerous of our Early Culdean Saints are honored:

150 early Culdee Missionaries are honored in Germany, 45 in France, 30 in Belgium, 13 in Italy, 8 in in Norway and Iceland, to say nothing of other places and Saints of whom mention is made in the British Martyrology.
In the early period of the church, the Culdees are renown for having already founded 12 monasteries in England, 13 in Scotland, 7 in France, 16 in Bavaria, 15 in Rhoetia, Germany and Switzerland, 10 in Alsace, 7 in Lorraine, 12 in Armorica and 6 in Italy.

Les dirigeants héréditaires

L'extrait suivant est tiré des pages 176 à 180, du livre «Celtic Church in Britain» de Hardinge. (Bibliographie incluse.)


Le fondateur ou saint homme à qui la concession initiale de terres avait été faite était appelé le saint patron du monastère ou de la communauté chrétienne. L'importance de sa position ne peut guère être exagérée. Un glas du tract de droit Succession a donc fait l'éloge de cette personne et de cette fonction. Il est l'un (24) qui est le plus noble; qui est le plus élevé; qui est le plus riche; les plus astucieux; le plus sage; qui est populaire quant à la compurgation; qui est le plus puissant pour poursuivre; le plus ferme à poursuivre pour les profits et les pertes. Et: chaque corps défend ses membres, si un corps bien fait, bien fait, bien moral, riche, capable. Le corps de chacun est sa tribu. Il n'y a pas de corps sans tête.

Le fait que cette description s'applique avec la même force au chef de «la tribu de l'Église» est corroboré par le Caïn Aigillne. (25)

Le chef de la colonie chrétienne possédait à l'origine les terres, les bâtiments et le droit de succession, qui dépendaient de lui et de la tribu à laquelle il appartenait. Non seulement en Irlande, mais aussi au Pays de Galles, la location abbatiale était héréditaire. (26) Cette occupation tribale et héréditaire n'était pas uniquement d'origine celtique parmi les chrétiens celtiques, elle avait également son autorisation dans le Liber ex Lege Moisi. Les prêtres étaient choisis uniquement dans la tribu de Lévi, et spécialement dans la famille d'Aaron, et succédaient à leurs pères au saint office, ainsi qu'à la possession des villes sacrées avec leurs faubourgs. Cela ressemble certainement à l'autorité des chrétiens celtiques de continuer la succession héréditaire du druide et du bréhon dans leurs propres communautés chrétiennes. Mais alors que les lois héréditaires s'appliquaient, cela n'empêchait pas l'aspirant Brehon de se préparer à sa tâche par l'étude. Les lois christianisées prévoyaient presque toutes les éventualités pour s'assurer qu'un successeur approprié soit choisi pour la direction de chaque communauté.

L'application la plus simple de ce règlement de la succession héréditaire était à un fils convenable du fondateur-abbé originel, comme en témoigne ce couplet des tracts de droit:

Le successeur doit être

Le fils de l'abbé dans l'agréable église

Un fait établi par le sens. (27)

Ce successeur s'appelait un «grossier». Plus tard, les hagiographes se sont donné beaucoup de mal pour l'établir comme «l'héritier» des fondateurs.

Cela a permis à toute la richesse et au prestige du monastère de rester dans la propriété de l'héritier. Après la période viking, il fut appelé le «erenach» ou airchinnech. Giraldus Cambrensis a noté que «les fils, après la mort de leurs pères, ont succédé au bénéfice ecclésiastique, non par élection, mais par droit héréditaire». (28)

Si l'abbé n'avait pas de fils, ou était un «abbé vierge», une personne convenable devait être choisie dans «la tribu du saint patron qui succédera à l'église tant qu'il y aura une personne apte à être abbé de ladite tribu du saint patron; même s'il ne devrait y en avoir qu'un chanteur de psaume, c'est lui qui obtiendra l'abbaye ». (29) Coemgen« ordonna que l'érénagh de son église soit habituellement des enfants et de la postérité de Dimma »(30). Mais si ni le fils de l'abbé ni une personne convenable de la tribu du saint ne devait venir, la loi prévoyait une troisième source:

Chaque fois qu'il n'y a pas un membre de cette tribu apte à être abbé, il [l'abbaye] doit être donné à la tribu à laquelle appartient la terre, jusqu'à ce qu'une personne apte à être un abbé de la tribu du saint patron, sera qualifié; et quand il est, c'est [l'abbaye] doit lui être donnée, s'il est meilleur que le

abbé de la tribu à qui appartient le pays et qui l'a pris. S'il [le premier] n'est pas meilleur, c'est seulement en

son tour, il réussira. (31)

Il arrivait parfois que des membres juniors de «la tribu de l'église» obtiennent des concessions de terres pour leur propre compte dans le quartier et créent des communautés subsidiaires de croyants chrétiens. Celles-ci étaient considérées comme des extensions de l'église ou du monastère d'origine. À certaines occasions, un fils adoptif de l'Église s'est installé avec quelques compagnons à peu de distance, ou peut-être même de l'autre côté de la mer. Toutes ces maisons annexes étaient considérées comme étant juridiquement liées à la colonie d'origine du saint patron et relevaient de la juridiction de ses «héritiers». La loi prévoyait que:

Si une personne apte à être abbé n'est pas venue de la tribu de

le saint patron, ou de la tribu à laquelle appartient la terre, l'abbatiale doit être donnée à l'un de la classe fine-manach jusqu'à ce qu'une personne apte à être un abbé, de la tribu du saint patron, ou de la tribu à à qui appartient la terre, doit être qualifié; et quand il y a une telle personne, l'abbaye doit lui être donnée au cas où elle irait mieux. (32)

Le terme grade fin-manach décrivait un membre inférieur de la «tribu de l'église» qui était locataire sur les terres ecclésiastiques; ou il pourrait également indiquer des membres de l'Église qui s'étaient établis des lieux pour eux-mêmes, ou il pourrait même inclure les «gens qui donnent à l'Église des biens de valeur». (33) La loi a pris soin de toutes les éventualités ainsi:

Si une personne apte à être abbé n'est pas venue de la tribu de

le saint patron, ou de la tribu du concédant de la

terre, ou de la classe manach, l’église «ointe»

recevez-le, en quatrième lieu; une église de Dalta doit

recevez-le à la cinquième place; une église compairche doit

l'obtenir à la sixième place; une église voisine

l'obtiendra à la septième place. (34)

L'église «ointe» était celle dans laquelle le saint patron avait été éduqué ou dans laquelle il avait été enterré. L'église de Dalta était une église établie par un fils adoptif ou un élève dans la colonie monastique. Une église compairche était une église sous la juridiction du saint patron, mais située à une certaine distance.

Une église voisine était une église qui, bien que n'étant pas sous l'autorité du saint patron, était simplement située à une distance pas trop grande de celle-ci.

Si toutes ces sources s'avéraient inutiles, les moines devaient choisir une personne appropriée parmi les «pèlerins» (35) qui avaient cherché refuge ou hospitalité parmi eux, ou même un laïc responsable pourrait temporairement régner jusqu'à ce qu'il en trouve une plus appropriée. ( 36) Cette pratique a donné lieu à de nombreuses anomalies à travers les siècles. Les grossiers n'étaient pas toujours des évêques ni même des prêtres.

À Kildare, ils étaient toujours des femmes. Il y a aussi un enregistrement d'une femelle grossier de St Patrick à Armagh. Celui qui a hérité des droits du saint patron était un chef d'une puissance considérable dans la communauté ecclésiastique. Les Annales contiennent une liste presque complète des abbés ou grossiers, mais n'indiquent pas les évêques successifs, qui étaient le plus souvent soumis au gros abbé, et qui ne se sont pas succédés. Les noms dans les annales des successeurs de Patrick sont souvent appelés abbés, tandis que certains sont appelés évêques ainsi que abbés, et d'autres sont simplement appelés évêques, et d'autres encore simplement grossiers de saint Patrick. Rien dans ce dernier titre ne montre s'il était évêque ou non. Il est donc quasiment impossible de retracer la succession épiscopale à Armagh. Les grossièretés de Patrick pouvaient être évêque, prêtre, laïque ou même une femme. (37) Au XIe siècle, cette situation anormale existait encore en Irlande. Bernard a écrit que:

L'ambition diabolique de certaines personnes de rang avait introduit un usage scandaleux par lequel le Saint-Siège [Armagh] venait à être obtenu par succession héritaire. Car ils ne permettraient à personne d'être promu évêché, sauf ceux de leur propre tribu et de leur famille. Ce n'était pas non plus pour une courte période que cette succession s'était poursuivie, près de quinze générations s'étant déjà épuisées dans ce cours d'iniquité (38).

Avant l'époque de Celse, huit de ces grossiers étaient des hommes mariés. Après que Malachy eut été élu au pouvoir par le parti romain, il s'efforça d'amener Armagh et sa succession en

conforme à la pratique canonique.


La composition de la première maison monastique celtique peut être découverte à partir des sources. Le Catalogue of the Saints of Ireland a rapporté que les chrétiens d'origine, qui ont été attirés par la foi par Patrick et ses successeurs, étaient «tous évêques,… fondateurs d'églises… Ils n'ont pas rejeté les services et la société des femmes, parce que, fondés sur la Rock Christ, ils ne craignaient pas le souffle de la tentation. Cet ordre de saints a continué pendant quatre règnes (39), c'est-à-dire jusqu'à 5. T. Olden s'est efforcé depuis longtemps d'établir que cette introduction des femmes dans le monastère

les ménages étaient comme des épouses ou des épouses spirituelles. (40) Il semblerait moins exagéré de suggérer qu'au stade initial, le célibat n'était pas imposé. Les communautés d'hommes et de femmes vivant ensemble en tant que familles étaient plus susceptibles d'être en vogue. SH Sayce l'a souligné lorsqu'il a écrit: «Comme en Égypte, le monastère ou le collège était un assemblage de huttes dans lesquelles les moines, clercs et laïcs, vivaient avec leurs femmes et leurs familles.» (41)

Les lois irlandaises contiennent des dispositions couvrant les différents membres de la famille monastique. Ils ont reconnu les clercs «vierges» et mariés de tous grades, même les reclus laïcs:

Il y a un évêque vierge… le prêtre vierge… un évêque

d'une femme (42)… une vierge étudiante de bureau… un clérical

élève d'une femme (43)… une recluse laïque… de virginité…

laïcs reclus qui sont sans virginité, s'ils sont aimés

de Dieu, et leurs œuvres sont grandes, si leurs miracles sont aussi

nombreux, ou s'ils sont plus nombreux, de la même manière que Pierre et Paul l'étaient pour Jean, et de la même manière qu'Antoine et Martin l'étaient. (44)

Il y avait donc évidemment dans les ecclésiastiques irlandais

Organisations «évêques vierges», «prêtres vierges», «abbés vierges» et «étudiants clercs vierges», en plus des «vierges laïcs reclus». Il y avait aussi apparemment des évêques mariés, des prêtres, des abbés, des étudiants clercs et des laïcs reclus. Une comparaison du statut dont jouissaient les personnes «vierges» et mariées montre que la virginité était considérée comme supérieure. Mais être le «mari d'une seule femme» n'empêchait pas un homme de toute fonction administrative, pas même celle de reclus. En fait, la loi fait tout son possible pour protéger contre la censure ou le mépris «les laïcs reclus qui sont sans virginité s'ils sont aimés de Dieu». C'est ainsi que les auteurs des «Vies» notèrent que l'intendant de Cadoc avait une fille (45) tandis que Cadoc lui-même avait un «gendre» (46) et son père un «monastère». (47) les lois déploraient «le fils d'un religieux sans une heure pour son ordre». (48)

  1. ALI IV, 375.
  2. ALI II, 279-381.
  3. La vie de Samson, XVI.
  4. ALI IV, 383.
  5. Giraldus Cambrensis, Gemma Ecclesiastica, Disert. II, 22; cf. HC Lea, Histoire du célibat sacerdotal I, 347, 360-4.
  6. ALI III, 73.
  7. LSBL, 11 815-18.
  8. ALI III, 73-9.
  9. ALI III, 73.
  10. ALI II, 345.
  11. ALI III, 75.
  12. AFM, 437, 441.
  13. TLP I, 69 ans.
  14. Pour une discussion sur ce sujet, voir WH Todd, St Patrick, 171-2, et W. Reeves, Ecclesiastical Antiquities, 136.
  15. Vie de Malachie, 45 ans.
  16. Skene, Écosse II, 12, 13.
  17. T. Olden, «Sur la sonorité du premier ordre des saints irlandais», PRIA, 3rd Série, II, no. 3 (1894), 415-20.
  18. AH Sayce, «L'endettement du christianisme celtique envers l'Égypte», Scottish Ecclesiological Society Transactions III (1912), 257; cf. HC Lea, Histoire du célibat sacerdotal I, 96; II, 316.
  19. ALI IV, 363-5.
  20. ALI IV, 369.
  21. ALI IV, 367.
  22. LCBS, 343.
  23. LCBS, 348.
  24. LCBS, 356.
  25. ALI III, 63.

Abréviations pertinentes: ALI (Ancient Laws of Ireland, ed. Hancock), LSBL (Lives of the Saints from the Book of Lismore, voir WS), AFM (Annals of the Four Masters, ed. O'Donovan), TLP (The Vie tripartite de Patrick, éd. WS), WS (Whiteley Stokes), LCBS (Lives of the Cambro British Saints, Rees).

En savoir plus sur l'Église celtique historique et le mouvement de l'Église celtique orthodoxe d'aujourd'hui.



Actual children vs spiritual children in Ireland’s Annals of the Four Masters:

A coarb was a term used to describe a successor or heir of a saint or an ecclesiastical founder, who inherited their authority and property. (Quotes taken directly as recorded in the Annals of the Four Masters).

Actual son:

• In the year 493, “St. Patrick left his blessing with Conall Gulban, son of Niall, and with his posterity after him; and he left his coarbship [comarbae] with his son Fergus”. This implies that Fergus was the actual son of Conall Gulban, and that he became the coarb of St. Patrick in that region.

Spiritual sons: 

• In the year 544,“St. Ciaran of Cluain-mic-Nois died on the 9th of September, on Sunday precisely; and he was succeeded by Oenna, son of Laeghaire, one of his own tribe; for Ciaran was of the race of Conall Gulban”. This implies that Oenna was not the actual son of St. Ciaran, but his spiritual son or disciple, and that he became the coarb of St. Ciaran in that monastery.

• In the year 549, “St. Mac Cairthinn of Clogher died on the 24th of June; and he was succeeded by Aedh, son of Colgan”. This implies that Aedh was not the actual son of St. Mac Cairthinn, but his spiritual son or disciple, and that he became the coarb of St. Mac Cairthinn in that see.

Actual children:

In the year 512,  “St. Brigid, Abbess of Cill-Dara, died on the 1st of February; and she was succeeded by Darlugdach, her own daughter”. This implies that Darlugdach was the actual daughter of St. Brigid, and that she became the coarb of St. Brigid in that abbey.

• In the year 563, “St. Columba, son of Feidlimidh, son of Fergus, son of Conall Gulban, son of Niall, went to Alba [Scotland] with twelve men”. This implies that St. Columba was the actual son of Feidlimidh, and that he became the coarb of his father in his clan.

• In the year 615,  “St. Aidus, son of Bricc, Bishop and Abbot of Ferna, died on the 10th of August; and he was succeeded by his own son Mochua”. This implies that Mochua was the actual son of St. Aidus, and that he became the coarb of St. Aidus in that monastery.