Origines celtiques hébraïques de l'Église chrétienne

Répandre l'amour

«Les historiens modernes, face aux invasions romaines, ignorent complètement la raison de la grande invasion romaine de la Grande-Bretagne. Jamais une seule fois ils ne mentionnent l'édit de Claudius, ni n'expliquent que c'était une guerre d'extermination religieuse, destinée à écraser le christianisme à sa source.

Le drame des disciples perdus (1961), George Jowett.

 

En appliquant la méthode d'apprentissage Trivium à cette question litigieuse, il semble approprié de commencer par une sélection du primaire, du secondaire le plus crédible. sources modernes et contemporaines.

 

Quelle était la forme originale du christianisme, où et quand a-t-il été établi, par qui, pourquoi et comment?

 

Selon Percy E Corbet dans Why Britain (1984):

«Julius Caesar après sa campagne en Grande-Bretagne, 55 avant JC, a écrit avec admiration pour la culture des Britanniques, leur caractère remarquable et leur ingéniosité dans le commerce et l'artisanat. Il a évoqué avec étonnement le nombre de villes peuplées, l'architecture, les universités du savoir et en particulier leur religion avec sa croyance en l'immortalité de l'âme.

Le commentaire sur la religion de Jules César fait se demander sur quoi reposait la religion britannique préchrétienne et cette question nous amène à considérer l'impact du druidisme en Grande-Bretagne.

Selon Isabel Hill Elder, un écrivain sur les Celtes et les débuts de l'histoire britannique, Hu Gadarn Hyscion (Isaacson), fils d'Isaac, a dirigé un groupe de colons en Grande-Bretagne en 1800 avant JC Elle déclare que la date a été confirmée par le Dr Gerald Hawkins dans son recherche en rapport avec Stonehenge en tant que cercle astronomique et que Sir Norman Lockyer, Edward Dallies et William Stukeley affirment que la religion de la Grande-Bretagne antique était patriarcale. Elle nous dit que, lorsque la religion hébraïque fut établie par les descendants d'Abraham et de Moïse, la tribu de Lévi étant mise à l'écart de l'administration civile et religieuse de la nation (Israël), de petits détachements arrivèrent fréquemment en Grande-Bretagne, apportant avec eux le Développement lévitique qu'ils ont appelé «la vérité». Cette appellation n'a jamais été modifiée en Grande-Bretagne et Druid (Truth) et Druthin (The Servant of Truth) ont été conservés avec la devise (La vérité contre le monde) jusqu'à ce que finalement le druidisme soit fusionné avec le christianisme comme une séquence parfaitement naturelle. Elle dit que cela s'est produit de la même manière que le christianisme est devenu la séquence naturelle et prophétisée de la foi hébraïque.

 

À partir des œuvres de Jules César, (parallèle anglais / latin) tr. WA McDevitte et WS Bohn [1869], Gallic Wars Book 5 [54BC]:

«La partie intérieure de la Grande-Bretagne est habitée par ceux dont ils disent qu'il est transmis par tradition qu'ils sont nés dans l'île elle-même: la partie maritime par ceux qui étaient passés du pays des Belges à des fins de pillage et faire la guerre; presque tous sont appelés par les noms des États d'où ils sont sortis, ils y sont allés, et ayant fait la guerre, y ont continué et ont commencé à cultiver les terres. Le nombre de personnes est innombrable, et leurs bâtiments excessivement nombreux, pour la plupart très semblables à ceux des Gaulois: le nombre de bétail est grand. Ils utilisent des anneaux en laiton ou en fer, déterminés à un certain poids, comme monnaie. L'étain est produit dans les régions du Midland; dans le maritime, le fer; mais la quantité est petite: ils emploient du laiton, qui est importé. Là, comme en Gaule, il y a du bois de toutes sortes, sauf le hêtre et le sapin. Ils ne considèrent pas qu'il soit licite de manger le lièvre, le coq et l'oie; ils, cependant, les élèvent pour l'amusement et le plaisir. Le climat est plus tempéré qu'en Gaule, les rhumes sont moins sévères.

 

Livre 6 des guerres gauloises [53BC]:

«Mais de ces deux ordres, l'un est celui des druides, l'autre celui des chevaliers. Les premiers sont engagés dans les choses sacrées, mènent les sacrifices publics et privés, et interprètent toutes les questions de religion. Un grand nombre de jeunes gens s'adressent à ceux-ci à des fins d'instruction, et ils [les druides] sont en grand honneur parmi eux. Car ils décident de respecter presque toutes les controverses, publiques et privées; et si un crime a été commis, si un meurtre a été commis, s'il y a un différend au sujet d'un héritage, le cas échéant au sujet des limites, ces mêmes personnes en décident; ils décrétent des récompenses et des punitions; si quelqu'un, à titre privé ou public, ne s'est pas soumis à leur décision, ils lui interdisent les sacrifices. Ce parmi eux est la punition la plus lourde. Ceux qui ont été ainsi interdits sont estimés au nombre des impies et des criminels: tous les fuient et évitent leur société et leur conversation, de peur de recevoir quelque mal de leur contact; la justice ne leur est pas non plus rendue lorsqu'ils la recherchent, et aucune dignité ne leur est accordée. Sur tous ces druides on préside, qui possède parmi eux l'autorité suprême. À sa mort, si un individu parmi les autres a une dignité prééminente, il réussit; mais, s'il y en a beaucoup d'égaux, l'élection est faite par les suffrages des druides; parfois ils se disputent même la présidence avec les armes. Celles-ci se réunissent à une période fixe de l'année dans un lieu consacré dans les territoires des Carnutes, qui est considérée comme la région centrale de toute la Gaule. Ici, tous ceux qui ont des différends se rassemblent de toutes parts et se soumettent à leurs décrets et à leurs déterminations. Cette institution est censée avoir été conçue en Grande-Bretagne et en avoir été transférée en Gaule; et maintenant ceux qui désirent acquérir une connaissance plus précise de ce système s'y rendent généralement dans le but de l'étudier. Les druides n'entrent pas en guerre et ne paient pas de tribut avec les autres; ils bénéficient d'une exemption du service militaire et d'une dispense en toutes matières. Induits par de si grands avantages, beaucoup embrassent cette profession de leur propre chef, et [beaucoup] y sont envoyés par leurs parents et leurs proches. On dit qu'ils y apprennent par cœur un grand nombre de versets; en conséquence, certains restent en cours de formation pendant vingt ans. Ils ne considèrent pas non plus licite de les engager par écrit, bien que dans presque tous les autres domaines, dans leurs transactions publiques et privées, ils utilisent des caractères grecs. Cette pratique, ils me semblent l'avoir adoptée pour deux raisons; parce qu'ils ne désirent ni que leurs doctrines soient divulguées à la masse du peuple, ni ceux qui apprennent, se consacrent moins aux efforts de mémoire, s'appuyant sur l'écriture; puisqu'il arrive généralement à la plupart des hommes, que, dans leur dépendance à l'écriture, ils relâchent leur diligence à apprendre à fond et leur emploi de la mémoire. Ils souhaitent inculquer cela comme l'un de leurs principes directeurs, que les âmes ne s'éteignent pas, mais passent après la mort d'un corps à un autre, et ils pensent que les hommes, par ce principe, sont dans une grande mesure excités par la vaillance, la peur de la mort. être ignoré. Ils discutent et communiquent également aux jeunes beaucoup de choses concernant les étoiles et leur mouvement, respectant l'étendue du monde et de notre terre, respectant la nature des choses, respectant la puissance et la majesté des dieux immortels.

 

Seutonius (69-122 AD) a déclaré dans The Life of Claudius:

«Il a complètement aboli la religion cruelle et inhumaine des druides parmi les Gaulois, qui sous Auguste avait simplement été interdite aux citoyens romains;»

 

Sozomen (400-450 après JC) nous raconte dans son Eccl. Hist .. lib. icv:

«Il est bien connu que le grand Constantin a reçu son éducation chrétienne en Grande-Bretagne.

 

Écrivant au sixième siècle dans sa conquête de la Grande-Bretagne, Saint Gildas le Sage a indiqué que le christianisme britannique a été établi dans la dernière année du règne de Tibère César, c'est-à-dire 37 après JC:

«§8. Pendant ce temps, ces îles, raides de froid et de gel, et dans une région lointaine du monde, éloignée du soleil visible, recevaient les rayons de lumière, c'est-à-dire les saints préceptes du Christ, le vrai Soleil, montrant au monde entier son splendeur, non seulement du firmament temporel, mais de la hauteur du ciel, qui surpasse tout ce qui est temporel, à la dernière partie, comme nous le savons, du règne de Tibère César, par qui sa religion a été propagée sans obstacle, et la mort menacée à ceux qui ont interféré avec ses professeurs.

§9. Ces rayons de lumière ont été reçus avec un esprit tiède par les habitants, mais ils ont néanmoins pris racine parmi certains d'entre eux à un degré plus ou moins grand, jusqu'à la persécution de neuf ans du tyran Dioclétien [303-11 ap. le monde entier a été renversé, toutes les copies des Saintes Écritures qui ont pu être trouvées brûlées dans les rues, et les pasteurs choisis du troupeau de Dieu ont été massacrés, avec leurs brebis innocentes, afin qu'aucun vestige, si possible, ne puisse rester dans certaines provinces de la religion du Christ.

 

Le Vénérable Bede, écrivant vers 740 après JC, a dit dans son Histoire ecclésiastique:

«Les Britanniques ont préservé la foi qu'ils avaient reçue sous le roi Lucius sans corruption, et ont continué dans la paix et la tranquillité jusqu'à l'époque de l'empereur Dioclétien.

 

The Doomsday Book (Survey Folio, page 249b) déclare:

«Le Domus Dei, dans le monastère de Glastonbury, a appelé Le Secret de notre Seigneur. Cette église de Glastonbury possède dans sa propre ville XII des peaux de terres qui n'ont jamais payé d'impôt.

 

Polydore Vergil (1470 - 1555 après JC), lib. ii:

«La Grande-Bretagne, en partie par Joseph d'Arimathie, en partie par Fugatus et Damianus, a été de tous les royaumes le premier à recevoir l'Évangile.»

 

Robert Parsons, l'érudit jésuite, dans ses Trois conversions d'Angleterre (1603), admet que:

«La religion chrétienne a commencé en Grande-Bretagne dans les cinquante ans suivant l'ascension du Christ.»

 

Les états de Sir Henry Spelman dans Concilia, publiés en 1773 après JC:

«Nous avons des preuves abondantes que notre Grande-Bretagne a reçu la foi, et cela des disciples du Christ lui-même, peu après la crucifixion du Christ.»

 

Selon Hengwst MSS, Geoffrey de Monmouth, Bk. XI, chap. XII, Humphrey Lloyd, MSS «Sebright»; L'abbé de Bangor Iscoed ou Bangor-on-Dee, écrivant à l'évêque de Rome au 7ème siècle, a déclaré:

"Nous désirons aimer tous les hommes, mais celui que vous appelez" Pape "n'a pas le droit de se qualifier de" père des pères "et la seule soumission que nous pouvons lui rendre est celle que nous devons à chaque chrétien."

 

Cadvan, prince de Galles, 610 après JC, s'exprime ainsi à l'abbé de Bangor au sujet de l'exclusivité mutuelle des églises de Grande-Bretagne et de Rome:

«Tous les hommes peuvent détenir la même vérité, mais aucun homme ne peut par la présente être entraîné dans l'esclavage d'un autre. Si le Cymry croyait tout ce que Rome croit, ce serait une raison aussi forte pour Rome de nous obéir que pour nous d'obéir à Rome. Il nous suffit que nous obéissions à la Vérité. Si d'autres hommes obéissent à la Vérité, doivent-ils donc nous devenir soumis? Alors la vérité du Christ a été faite esclavage et non pas la liberté. »

 

Nathanial Bacon (1593–1660 AD), a déclaré dans le gouvernement de l'Angleterre:

«Les Britanniques ont dit à Augustin qu'ils ne seraient pas soumis à lui, ni ne le laisseraient pervertir les anciennes lois de leur Église. C'était leur résolution, et ils étaient aussi bons que leur parole, car ils maintenaient la liberté de leur Église cinq cents ans après son temps, et étaient la dernière de toutes les Églises d'Europe qui abandonnèrent leur pouvoir à la Bête romaine. . . »

 

Regia Fides Brittanica 1663 d'Alford, Vol. 1, p. 19:

"La foi qui a été adoptée par la nation des Britanniques en l'année de notre Seigneur 165, a été préservée inviolable, et dans la jouissance de la paix, au temps de l'empereur Dioclétien."

 

Sir William Blackstone, Commentaires sur les lois de l'Angleterre 1765–1769, Vol. IV, p. 105:

«L'ancienne Eglise britannique, par celui qui la planta, était étrangère à l'évêque de Rome et à toutes ses prétendues autorités.

 

RW Morgan, Saint-Paul en Grande-Bretagne, p. 111:

«L'Église britannique était représentée pendant son règne [de Constantin] par des évêques indigènes aux conciles d'Arles, 308 après JC, et de Nice, 325 après JC.

 

De Saint Joseph d'Arimathie de Lionel Smithett Lewis à Glastonbury (1922):

«Il est certain que la Grande-Bretagne a reçu la Foi au premier âge des premiers égouts de la Parole. De toutes les églises dont j'ai étudié l'origine en Grande-Bretagne, l'église de Glastonbury est la plus ancienne.

 

Isabel Hill Elder a écrit dans Celt, Druid and Culdee (1973):

«… Dans sept cartes généalogiques exposant son pedigree, Arviragus est le fils de Cunobelinus et le grand-père de Lucius (sous le règne duquel le christianisme fut établi comme religion nationale); dans le pedigree selon les classiques, c'est-à-dire Jules César, Tacite, Suétone, Dion Cassius et Orosius, Caractacus est le fils de Cunobelinus; à Rome Caractacus était également connu sous son titre, Arviragus, et est ainsi désigné par le poète Juvénal. Dans le pedigree selon Tysilio et dans les Chroniques galloises, Caractacus apparaît sous son titre Gueirdd (Justicier), fils de Cunobelinus et grand-père de Lucius. De plus, dans les Triades et dans certaines généalogies galloises, Caractacus apparaît comme le fils de Bran et le grand-père de Lucius. Bran, une contraction de Brenhan, c'est-à-dire «roi», est mentionné dans les triades comme «Bran le bienheureux» (le roi béni). Ce fut la désignation de Cunobelinus après son acceptation du christianisme et sa démission de la couronne en faveur de son troisième fils, Caractacus. Bran le Bienheureux devint archidruide de Silurie afin de consacrer le reste de sa vie au christianisme dans lequel le druidisme commençait à se fondre.

[…] Pendant près de deux siècles, la Grande-Bretagne avait été libérée de la domination de la Rome impériale; ce fait a permis aux partisans de l'Église britannique à cette époque de citer le deuxième canon du concile de Constantinople, tenu en 381 après J.-C., qui ordonnait que les Églises qui sont sans l'Empire romain soient gouvernées par leurs anciennes coutumes (papier dans le ' Ecclésiastique 'pour avril 1864 sur le' St.Patrick 'du Dr Todd, Concilia Constantiano Theodore-Martin (Lovar), 1517). Mais le canon n'a pas été jugé suffisant par Augustin et ses successeurs pour justifier l'Église britannique dans sa prétention.

Bien que les controverses doctrinales qui divisaient les Églises britannique et romaine puissent nous sembler sans importance, elles montrent clairement notre indépendance ecclésiastique originale et la résistance obstinée de nos pères de l'Église aux prétentions papales à la suprématie (McCallum, `` History of the Culdees '', p.60 , 61). Au-delà de toute question, à l'Église nationale de Grande-Bretagne appartient cette par-éminence que les anciennes triades britanniques prétendaient être «primordiale par rapport au christianisme».

 

Le drame des disciples perdus (1961), George F. Jowett:

«Il est intéressant de noter que le groupe de Bethany qui a débarqué en Grande-Bretagne n'a jamais été désigné par le sacerdoce britannique comme chrétien, ni même plus tard lorsque le nom était d'usage courant. Ils étaient appelés «Culdees», tout comme les autres disciples qui suivirent plus tard la mission josephienne en Grande-Bretagne. Il y a deux interprétations données au mot `` Culdee '', ou `` Culdich '', les deux mots purement de la langue celto-britannique, la première signifiant `` certains étrangers '', et l'autre comme l'explique Lewis Spence, qui déclare que `` Culdee '' est dérivé de «Ceile-De», qui signifie «Serviteur du Seigneur». Dans les deux cas, le sens est approprié. Ce titre, appliqué à Joseph d'Arimathie et à ses compagnons, indique clairement qu'ils étaient considérés comme plus que des étrangers ordinaires. Le nom les distingue comme quelqu'un de spécial. Dans ce cas, puisqu'ils sont arrivés en Grande-Bretagne pour une mission spéciale avec un message spécial, nous pouvons assez accepter le titre censé les identifier comme `` certains étrangers, serviteurs du Seigneur '' ... Dans les anciennes triades britanniques, Joseph et ses douze compagnons sont tous appelés Culdees, de même que Paul, Pierre, Lazare, Simon Zelotes, Aristobulus et d'autres. C'est important. Le nom n'était pas connu en dehors de la Grande-Bretagne et n'aurait donc pu être attribué qu'à ceux qui avaient réellement habité parmi les Cymri britanniques. Le nom n'a jamais été appliqué à un disciple non associé aux premières missions britanniques. Même si la Gaule était celtique, le nom n'y a jamais été employé. Au cours des années suivantes, le nom Culdee a pris une signification supplémentaire, soulignant le fait que l'Église chrétienne de Culdee était l'Église originelle du Christ sur terre. Le nom Culdee et Culdich s'accrochaient avec ténacité à l'Église écossaise et à ses prélats, bien plus longtemps qu'ailleurs.

[…] Les Rig-Vedas, les anciens livres religieux de l'Inde, ont été écrits 1500 avant JC et la religion druidique est antérieure à celle de l'Inde, vers 1800 avant JC

Les sages de l'Inde rapportent la visite de Jésus parmi eux, déclarant qu'il habitait au Népal. Ils font également plusieurs références à la Grande-Bretagne en tant que grand centre d'apprentissage religieux, par conséquent, à plusieurs égards, Jésus connaîtrait l'éminence de la sagesse religieuse druidique. Il le saurait par son oncle Joseph, qui visitait fréquemment la Grande-Bretagne lors de ses expéditions d'extraction d'étain. C'était un savoir populaire parmi les Grecs et les Romains qui peuplaient fortement la Judée. Il le saurait grâce à un contact personnel avec la Grande-Bretagne, fait lorsque son oncle Joseph l'a emmené lors de ses voyages en mer dans ce pays. La tradition orientale et occidentale prétend que Jésus a terminé ses études en Grande-Bretagne. Cela pourrait être possible. À cette époque, les universités druidiques étaient les plus grandes du monde, à la fois en taille et en fréquentation, avec une liste de soixante grandes universités et une fréquentation moyenne de plus de soixante mille étudiants. (Gildas, 'Cottonian MS' et Morgan, 'History of Britain') Ceci est confirmé par des témoignages grecs et romains qui déclarent que les nobles et riches de Rome et d'autres nations ont envoyé leurs enfants étudier le droit, la science et la religion en Grande-Bretagne.

 

De Bharath Khand de Bhavishya Purana (qui aurait été écrit vers 1500 avant JC):

«La révélation de Dieu qui est éternel, saint, compatissant et qui donne le salut; qui habite dans notre cœur se manifeste. Son nom est Yeesha (Jésus) Masih (Christ). »

 

Dans Pourquoi la Grande-Bretagne? (1984), Percy E. Corbett a écrit:

«Guillaume de Malmesbury enregistre dans son« De Antiquitate Glastoniae »que St. David 540 AD, quand il est venu à Glastonbury pour consacrer à nouveau la nouvelle église, a eu un rêve qui a changé d'avis. Au cours de la première nuit que saint David a dormi à Glastonbury, la vision de Jésus lui est apparue dans un rêve disant à David que la reconsécration n'était pas nécessaire en disant: «Il avait lui-même consacré bien avant l'église en l'honneur de sa mère et la Sainte-Cène ne doit pas être profanée. par répétition humaine.

Afin de perpétuer les débuts historiques de l'église, Saint David érigea une nouvelle pierre en plus de l'ancienne église en 546 après JC portant une tablette en laiton qui disait: - «La première terre de Dieu, la première terre des saints en Grande-Bretagne, la montée et la fondation de toute religion en Grande-Bretagne, et le lieu de sépulture des saints.

 

Guillaume de Malmesbury a également écrit à propos de l'église d'origine de Glastonbury:

«Du travail de l'acier au début, il a savouré un peu de sainteté céleste même depuis sa fondation même et l'a exhalé dans tout le pays, revendiquant une révérence supérieure. Un modèle de l'église de l'acacia existe au British Museum.

 

Dans son histoire presque perdue, Histoire de la Grande-Bretagne du déluge à l'an 700 après JC, RW Morgan a écrit:

«L'Église catholique romaine n'a aucune prétention d'être l'Église primitive ou apostolique de Grande-Bretagne. Il est arrivé aussi tard qu'un siècle et demi après les Saxons, et quatre siècles après la création nationale de l'Église d'origine britannique.

 

Morgan a continué à la page 37:

«Lorsque le druidisme a fusionné avec le christianisme, ces rites, fêtes et canoniques sont devenus ceux de l'Église chrétienne. Il existe peu de variation entre les cérémonies religieuses modernes, comme en témoigne une cathédrale catholique romaine, et celles de la Grande-Bretagne druidique depuis deux mille ans. Leur dérivation du druidisme n'est pas plus évidente que le contraste frappant qu'ils présentent avec le rituel simple et sans fioritures du christianisme primitif. Certaines de ces observances sont communes au judaïsme et au druidisme, d'autres se trouvent dans le druidisme uniquement.

 

À la page 51, Morgan considère les invasions juliennes ratées de la Grande-Bretagne, 55-54 avant JC:

«Les conséquences de la seconde invasion julienne, habilement passées sous silence et colorées comme elles le sont dans les Commentaires du général romain, démontrent qu'à Rome comme sur le continent, elle a été considérée comme un échec plus grave que le premier .__

Pendant quatre-vingt-dix-sept ans, aucun Romain n'a de nouveau osé planter un pied hostile sur notre île. Et quand l'aigle romain sous Claudius a une fois de plus étendu ses ailes aux vents orageux de la Grande-Bretagne, ce fut quand aucun autre ennemi invaincu ne rencontra son œil de l'Euphrate à Gibraltar, et l'Empire qu'il symbolisait eut le loisir de transformer l'ensemble de ses vastes forces. contre le seul peuple libre de l’Occident.

 

Morgan considère ensuite l'échec de l'invasion claudienne, y compris l'expulsion éventuelle des Romains de Grande-Bretagne en 86 après JC:

«L'invasion claudienne qui commence ici, en 43 après J.-C., et se termina après une guerre de quarante-trois ans menée avec un succès fluctuant, dans l'expulsion des Romains de Grande-Bretagne, en 86 après J.-C., est remarquable par la succession de commandants capables. produit par elle des deux côtés. La Grande-Bretagne pendant cette période, a servi le même but pour Rome que Hindustan a, pendant le siècle dernier, pour la Grande-Bretagne - c'était la pépinière pour élever des généraux et maintenir l'efficacité de ses troupes. À l'exception des campagnes de Corbulo, en Allemagne (47 après J.-C.) et en Arménie (58 après J.-C.), et de la conquête de la Dacie effectuée en une seule campagne (86 après J.-C.), aucune autre hostilité étrangère n'a attiré l'attention des armes romaines. . Les empereurs étaient libres de diriger toute la force de l'empire contre cette île seule - un fait car il a été soigneusement ignoré par les historiens romains, il n'est donc pas surprenant qu'il n'aurait pas dû être observé par les écrivains modernes qui peuvent voir rien de britannique en ces temps anciens héroïques, sauf à travers le médium hostile et déformant des yeux romains.

 

Si la grammaire précédente ou même certaines parties de celle-ci se révèlent correctes, malgré certaines erreurs et omissions, il semble logique de conclure que dans sa forme originale, le christianisme pourrait bien avoir été une séquence naturelle de l'ancienne religion druidique britannique, qui était incarnée par la croyance en l'immortalité de l'âme, l'expiation par procuration et la maxime bardique, La vérité contre le monde, tandis que son épicentre semble avoir été les îles occidentales des terres maintenant connues sous le nom d'Irlande et d'Écosse.

 

Il semble aussi quelque peu évident, malgré des siècles de confusion, d'obscurcissement et de tromperie, que l'ancienne église des Culdees ou des Chaldéens d'Ur a pu être le prototype de l'Église chrétienne apostolique en Grande-Bretagne, antérieure aux tentatives de saint Augustin d'imposer le catholique. foi sur les Britanniques de plus d'un demi-millénaire, étant donné l'abondance de sources crédibles qui prétendent que le siège principal du christianisme a été établi à Glastonbury, dans l'année maintenant connue sous le nom de 37 après JC, tandis que la croisade de Saint Augustin a commencé en 597 après JC.

De plus, si les déductions de William Comyns Beaumont en Grande-Bretagne - Clé de l'histoire du monde se révèlent exactes, du moins jusqu'à ce qu'elle soit rasée vers 135 après JC par l'empereur Hadrien, à Jérusalem, où Joseph aurait gardé une maison et haut bureau, était la ville sacrée qui a été construite sur le site que nous connaissons maintenant sous le nom d'Édimbourg en Écosse, qui était connue sous le nom de Judée à l'époque biblique. Ce sujet, ainsi que la question de l'existence du Christ, sera discuté en détail dans les articles suivants.

Quant à savoir qui a fondé le siège d'origine du christianisme, il semble probable que l'église d'origine a été fondée sur les îles de Grande-Bretagne, mais les détails de celui qui l'a fondée restent moins certains. Bien qu'il existe de nombreuses affirmations selon lesquelles Joseph d'Arimathie et les principaux disciples du Christ et / ou du Christ lui-même ont construit l'église d'origine de l'acacia dans ou près de Glastonbury, il semble plus que probable qu'elle a été fondée par ceux qui étaient considérés comme des Culdees ou des Chaldéens par les anciens Britanniques.

 

Beaucoup ont mal compris le terme «culdees». Pour cette raison, l'Église orthodoxe des Culdees a les définitions suivantes dans l'annexe de plusieurs de nos publications:

CULDEES
(Quidam advanae - «certains étrangers» - ancien latin. En latin plus tard, «Culdich» ou anglicisé, «Culdees») (E. Raymond Capt, «The Traditions of Glastonbury», p. 41
Lorsque Joseph et le groupe de Béthanie débarquèrent dans les îles, et même plus tard des disciples qui viendraient de Gaule, ils ne furent pas appelés chrétiens, mais plutôt `` Culdees '', signifiant `` certains étrangers '', qui est dérivé de `` Ceile De '', signifiant `` Serviteur du Seigneur ». Dans les anciennes triades britanniques, Joseph et ses douze compagnons sont appelés Culdees, tout comme Paul, Pierre, Lazare, Simon Zelotes, Aristobulus et d'autres de cette marche, et le nom n'est pas connu en dehors de la Grande-Bretagne. Il est attribué à Cymric, et même si la Gaule était keltique, le nom de «Culdee» n'y a jamais été employé.
Plus tard, le mot Culdee souligna que c'était l'Église chrétienne «Culdee» qui était l'Église originelle du Christ sur terre. Elle a été appelée l'église de Culdee jusqu'en 939 après JC, dans les documents de l'église de l'église Saint-Pierre, à York. Selon les archives, les chanoines d'York s'appelaient Culdees aussi tard que le règne du roi Henri II (1133-1189 après JC). En Irlande, tout un comté a été nommé ainsi. L'Église écossaise était l'endroit où se trouvait la dernière utilisation des noms «Culdee» et «Culdish». Les premiers convertis des Culdees ou «réfugiés judéens» étaient les druides de Grande-Bretagne.
 
Du livre
«Celt, Druid and Culdee» (1973)
par
Isabel Hill aînée
Tracer l'histoire des Culdees depuis l'époque de Saint-Colomb est une tâche relativement facile; trouver leur origine est plus difficile. Dans l'examen minutieux que comporte une telle enquête, le nom de Culdee est découvert comme ayant une origine tout à fait différente de celle qui lui est habituellement attribuée.
L'obscurité de l'origine des Culdich (Culdees anglicisés) a conduit de nombreux écrivains à supposer que leur nom était dérivé de leur vie et de leur travail. Les interprétations «Cultores Dei» (Adorateurs de Dieu) et «Gille De» (Servantes de Dieu) sont ingénieuses mais ne vont pas loin pour résoudre le problème. Culdich est encore en usage chez certains Gael, des Cultores Dei et Gille De ils ne savent rien. (1)
John Calgan, le célèbre hagiologue et topographe, traduit Culdich «quidam advanae» - certains étrangers (2) - en particulier des étrangers de loin; cela semblerait une interprétation inexplicable du nom de ces premiers chrétiens si ce n'était de la déclaration de Fréculphus (3) que certains amis et disciples de notre Seigneur, dans la persécution qui a suivi son ascension, ont trouvé refuge en Grande-Bretagne en 37 ap. 4) De plus, voici la forte et constante tradition dans l'ouest de l'Angleterre de l'arrivée dans ce pays dans les premiers jours après JC de certains «réfugiés de Judée». Il semble impossible d'éviter la conclusion que les Culdich de Colgan, `` certains étrangers '', étaient une seule et même chose avec ces réfugiés qui ont trouvé asile en Grande-Bretagne et ont été accueillis avec hospitalité par Arviragus (Caractacus), roi des Britanniques de l'Ouest ou Silures et installés temporairement en un collège druidique. La terre de la mesure de douze peaux ou charrues, sur lesquelles ils ont construit la première église chrétienne, leur a été cédée gratuitement par Arviragus. Cette terre n'a jamais été taxée. Sur les douze peaux de terre conférées par Arviragus à cette église, le Domesday Survey, AD 1088, fournit la conformation. «Le Domus Dei, dans le grand monastère de Glastonbury. Cette église de Glastngbury possède dans sa propre villa XII des peaux de terre qui n'ont jamais payé d'impôt. (5)
Dans `` Concilia '' de Spelman (6) est une gravure d'une plaque de laiton qui était autrefois apposée sur une colonne pour marquer l'emplacement exact de l'église de Glastonbury. (7) `` Le premier motif de Dieu, le premier motif des saints en La Grande-Bretagne, la montée et la fondation de toute religion en Grande-Bretagne, le lieu de sépulture des saints. »(8) Cette plaque fut déterrée à Glastonbury et entra en possession de Spelman.
À partir d'une «masse de preuves» à laquelle Guillaume de Malmesbury a étudié attentivement, l'antiquité de l'église de Glastonbury était incontestable. Il dit:
«Depuis son antiquité appelée, à titre de distinction,« Ealde Chirche », c'est-à-dire la vieille église de l'acacia au début, savoura un peu de sainteté céleste, même depuis sa fondation même, et l'exhala dans tout le pays, revendiquant une révérence supérieure, bien que la structure soit méchante. Par conséquent, ici rassemblés des tribus entières des ordres inférieurs, se pressant sur tous les chemins; de là assemblaient les opulents, débarrassés de leur faste; par conséquent, il est devenu la résidence bondée des religieux et des littéraires. Car, comme nous l'avons entendu des hommes des temps anciens, ici Gildas, un historien, ni désappris ni inélégant, captivé par la sainteté du lieu, a pris sa demeure pendant une série d'années. Cette Église est donc certainement la plus ancienne que je connaisse en Angleterre, et de cette circonstance tire son nom. De plus, il y a des documents non négligeables, qui ont été découverts à certains endroits, à l'effet suivant: Aucune autre main que celles des disciples du Christ n'a érigé l'église à Glastonbury…. car si l'apôtre Philippe a atteint les Gaulois, comme Fréculphus le raconte dans le quatrième chapitre de son deuxième livre, on peut croire qu'il a également planté le mot de l'autre côté du canal. '' (19)
Les premiers convertis des Culdees étaient des druides. Les druides de Grande-Bretagne, en embrassant le christianisme, ne trouvèrent aucune difficulté à réconcilier l'enseignement des Culdees, ou «réfugiés de Judée», avec leur propre enseignement de la résurrection et de l'héritage de la vie éternelle. De nombreux auteurs ont commenté la remarquable coïncidence qui existait entre les deux systèmes - le druidisme et le christianisme. (Parmi les noms druidiques du Dieu suprême qu'ils utilisaient avant l'introduction du christianisme se trouvaient les termes: 'Distributeur', 'Gouverneur', 'Le Mystérieux', 'Le Merveilleux', l'Ancien des Jours ', des termes strictement d'origine de l'Ancien Testament. (10)
Taliesen, un barde du VIe siècle, déclare:
«Le Christ, la Parole depuis le commencement, a été dès le début notre enseignant, et nous n'avons jamais perdu son enseignement. Le christianisme était une chose nouvelle en Asie, mais il n'y a jamais eu de temps où les druides de Grande-Bretagne n'ont pas tenu ses doctrines. '' (11)
De `` antiquités ecclésiastiques '' de la Cymry, nous apprenons que les druides siluriens ont embrassé le christianisme lors de sa première promulgation dans ces îles, et que dans le droit de leur bureau, ils ont été exclusivement élus comme ministres chrétiens, bien que leurs prétentions aux privilèges nationaux en tant que tels n'étaient pas finalement sanctionné jusqu'au règne de Lles ap Coel (Lucius), 156 après JC. Malgré cela, tous les privilèges et immunités bardiques furent reconnus par la loi avant le règne de ce roi.
`` Et ces druides qui avaient autrefois la domination de la foi des Britanniques deviennent maintenant des assistants de leur joie et sont devenus les leaders des aveugles, qui, grâce à la miséricorde de Dieu, a continué dans cette île depuis de nombreuses tempêtes et brumes sombres du temps jusqu'au aujourd'hui. »(12)
Une triade galloise mentionne Amesbury (Avebury) dans le Wiltshire comme l'un des trois grands «cors» druidiques ou collèges de Grande-Bretagne, et l'un des premiers à être converti à des usages chrétiens. Dans l'église rattachée à ce collège, il y avait deux mille quatre cents «saints», c'est-à-dire cent pour chaque heure du jour et de la nuit en rotation, perpétuant la louange de Dieu sans interruption. Ce mode de culte était très courant dans l'Église primitive. (13)
Le roi chrétien Lucius, troisième descendant de Winchester, et petit-fils de Pudens et Claudia (14) a construit le premier ministre sur le site d'un Druidic Cor à Winchester, et lors d'un Conseil national tenu là en AD156, le christianisme a établi la religion nationale comme le successeur naturel du druidisme, lorsque le ministère chrétien a été intronisé dans tous les droits de la hiérarchie druidique, dîmes comprises. (15)
Le passage du druidisme n'était pas un simple acte arbitraire du roi, car, selon la loi druidique, il y avait trois choses qui nécessitaient le vote unanime de la nation: la déposition du souverain, la suspension de la loi, l'introduction de nouveautés dans la religion. . (16)
L'archevêque Usher cite vingt-trois auteurs, dont Bede et Nennius, sur ce point et apporte également des preuves de la monnaie britannique ancienne. (17) Le point était si incontesté qu'au Conseil de Constance, il a été plaidé comme un argument en faveur de la préséance britannique.
`` Il y a de nombreuses circonstances '', écrit Lewis Spence, `` liées aux Culdees pour montrer que s'ils pratiquaient une espèce de christianisme, leur doctrine conservait encore une grande partie de la philosophie druidique, et qu'en fait ils étaient les descendants directs de la caste druidique. ….
Les Culdees qui habitaient Iona et professaient le règne de Columba, étaient des druides christianisés, mêlant à leur foi un élément important de l'ancien culte druidique. . . . Mais ils ont attribué toute leur puissance au Christ: le Christ est mon druide, a déclaré Columba. '' (18)
Toland dit que:
«… Le collège druidique de Derry a été converti en monastère de Culdee. Au Pays de Galles, le druidisme a cessé d'être pratiqué à la fin du PREMIER siècle, mais longtemps après l'avènement de saint Patrick, les principaux monarques d'Irlande ont adhéré au druidisme… Laegaire et tous les rois de province d'Irlande ont cependant accordé à tout homme la liberté. de prêcher et de professer la religion chrétienne s'il le voulait. '' (19)
Les preuves cumulatives des premiers historiens ne laissent aucun doute sur le fait que la Grande-Bretagne a été l'un des premiers, sinon LE PREMIER pays à recevoir l'Évangile, et que les missionnaires apostoliques ont joué un rôle déterminant dans le changement par lequel la religion indigène du druidisme a fusionné avec le christianisme. (20)
C'est une circonstance remarquable que si des statues de dieux et de déesses prévalent dans les sites païens des nations égyptiennes, grecques, romaines, hindoues et autres idolâtres, PAS UN VESTIGE d'IDOL ou D'IMAGE n'a été trouvé en Grande-Bretagne.
Si l'on prétend que le mithraïsme conteste cette affirmation, il faut remarquer que les envahisseurs n'étaient pas exempts d'idolâtrie. Le culte de Mithra était une importation romaine. Les Britanniques étaient entièrement libres de toute forme d'idolâtrie; ils n'ont jamais adopté le mithraïsme. L'invocation des druides était à UNE seule puissance de guérison et d'économie totale. Pouvons-nous être surpris qu'ils aient si facilement embrassé l'Évangile du Christ?
Un soutien supplémentaire pour l'introduction précoce du christianisme en Grande-Bretagne provient des sources très diverses suivantes:
EUSEBIUS de Ceasarea parle des missions apostoliques en Grande-Bretagne comme des questions de notoriété. `` Les apôtres sont passés au-delà de l'océan vers les îles appelées les îles Brittaniques. '' (21)
TERTULLIUS de Carthage, AD208, l'incarnation du plus haut savoir de cet âge, nous dit que l'Église chrétienne au deuxième siècle s'est étendue à `` toutes les frontières de l'Espagne, et les différentes nations de la Gaule et des parties de la Grande-Bretagne inaccessibles aux Romains mais soumis au Christ. '' (22)
ORIGEN, au troisième siècle déclare: `` La puissance du Seigneur est avec ceux qui en Grande-Bretagne sont séparés de nos côtes. '' (23)
`` De l'Inde à la Grande-Bretagne '', écrit saint Jérôme, 378 après JC, `` toutes les nations résonnent avec la mort et la résurrection du Christ. '' (24)
ARNOBIUS, sur le même sujet, écrit: `` La parole de Dieu s'exécute si rapidement qu'en l'espace de quelques années, sa parole n'est cachée ni aux Indiens de l'Est ni aux Britanniques de l'Ouest. '' (25)
CHRYSOSTOM, patriarche de Constantinople, AD 402, fournit des preuves en ces termes: «Les îles britanniques qui se trouvent au-delà de la mer, et qui se trouvent dans l'océan, ont reçu la vertu de la Parole. Des églises y sont trouvées et des autels érigés. Bien que vous deviez aller dans l'océan, dans les îles britanniques, là-bas, vous devriez entendre tous les hommes partout discuter de questions hors des Écritures. '' (26)
GILDS, l'historien britannique, écrit en 542 après JC, déclare: `` Nous savons certainement que le Christ, le vrai soleil, a donné sa lumière, la connaissance de ses préceptes, à notre île au cours de la dernière année du règne de Tibériade César, 37 après JC. '' (27)
Sir HENRY SPELMAN déclare: `` Nous avons des preuves abondantes que notre Grande-Bretagne a reçu la foi, et que des disciples du Christ lui-même peu après la crucifixion ', (28)
POLYDORE VERGIL observe: `` que la Grande-Bretagne était de tous les royaumes le premier à recevoir l'Évangile '' (29).
Le fait que Lucius ait établi le christianisme comme religion d'État exclut la prétention de l'Église latine à cette éminence. Que ce premier établissement ait été reconnu au-delà des limites de la Grande-Bretagne est bien exprimé par Sabellius, AD250. `` Le christianisme a été exprimé en privé ailleurs, mais la première nation qui l'a proclamé comme leur religion, et s'est appelée chrétienne, d'après le nom du Christ, était la Grande-Bretagne ''; (30) et Ebrard remarque: `` La gloire de la Grande-Bretagne ne consiste pas seulement en cela , qu'elle a été le premier pays à se déclarer publiquement chrétienne à titre national, mais qu'elle a fait cette confession alors que l'empire romain lui-même était païen et cruel persécuteur du christianisme.
L'auteur de `` Vale Royal '' déclare: `` La foi chrétienne et le baptême sont arrivés à Chester sous le règne de Lucius, roi des Britanniques, probablement de Cambria, vers 140 après JC. '' (31)
On dit que les missionnaires sont venus de Glastonbury, à seulement trente milles de distance, pour instruire les druides d'Amesbury dans la foi chrétienne. Lorsque les druides ont adopté et prêché le christianisme, leurs universités ont été transformées en collèges chrétiens et les prêtres druides sont devenus des ministres chrétiens; la transition était pour eux naturelle.
À l'époque de Giraldus Cambrensis (XIIe siècle), en raison de la doctrine catholique romaine, le martyre et le célibat étaient beaucoup surestimés, et on pensait que c'était un reproche aux druides qu'aucun de leurs saints n'avait `` cimenté '' la fondation de l'Église avec leur sang, tous étant des confesseurs, et aucun ne remportant la couronne du martyre. (32)
Une accusation absurde, blâmant le peuple pour son caractère raisonnable, sa modération et son humanité, et taxant les nouveaux convertis pour ne pas avoir provoqué la persécution afin d'obtenir le martyre.
On ne prétend pas que chaque druide et barde a accepté le christianisme lors de sa première promulgation en Grande-Bretagne. Même après que le christianisme soit devenu une religion nationale, les petits rois, les princes et la noblesse ont conservé, dans de nombreux cas, des druides et des bardes. Le druidisme n'a complètement cessé que près de mille ans après le Christ.
Si la grande collection d'archives britanniques et de MSS déposée à Verulum aussi tard que l'an 860 était descendue jusqu'à notre époque, une lumière inestimable aurait été jetée sur cela comme sur de nombreux autres sujets d'intérêt indigène.
Nous lisons dans un essai historique, `` The Ancient British Church '', du révérend John Pryce, qui a reçu le prix au National Eisteddfod de 1876, ces mots:
Dans ce coin lointain de la terre (la Grande-Bretagne), coupé du reste du monde, peu fréquenté sauf par les marchands de la côte opposée de la Gaule, un peuple qui ne transmettait à l'esprit romain que l'idée d'une férocité sauvage se préparait pour la Seigneur. Prévoyant le tout depuis le début et portant enfin le travail à une tête, le Logos divin s'est dévoilé à eux en la personne du Christ, comme la réalisation de leurs instincts de recherche et l'accomplissement de leurs plus hautes espérances. Il serait difficile de concevoir que le christianisme soit prêché à un peuple pour la première fois dans des conditions plus favorables. Il n'y avait guère de caractéristique dans leur caractère national dans lequel il ne trouverait pas un accord répondant et vibrant à son toucher. Ce n'était pas l'esprit sceptique du Grec, ni la civilisation usée du Romain, que même le christianisme n'a pas réussi à faire vivre, mais une imagination religieuse et impulsive - des enfants dans le sentiment et la connaissance, et donc rencontrer les destinataires de la bonne nouvelle. du royaume des cieux.
Pour un peuple dont le sens de l'existence future était si absorbant que son pressentiment était presque trop profondément ressenti par eux, la prédication de Jésus et de la Résurrection ferait appel avec une force irrésistible. Il n'y avait pas de divorce violent entre le nouvel enseignement et celui de leurs propres druides, et ils n'étaient pas non plus appelés à renverser leur ancienne foi pour la donner pour une révélation plus complète et plus parfaite.
Eh bien, le poète suédois Tegner, dans `` Frithiofs Saga '', a décrit les lueurs de l'aube du jour de l'Évangile, quand il a décrit le vieux prêtre comme prophétisant.
'Salut à tous, générations encore à naître
Que nous beaucoup plus heureux; vous boirez un jour
Cette coupe de consolation, et voici
Le flambeau de la vérité illumine le monde,
Pourtant, ne méprisez pas; car nous avons cherché
Avec un zèle sincère et un œil inébranlable,
Pour attraper un rayon de cette lumière éthérée,
Alfader est toujours un, et toujours le même;
Mais nombreux sont ses messagers divins. '
1. Rév. T. McLauchlan, «The Early Scottish Church», p.431.
2. Trias Thaumaturga, p.156b.
3. Freculphus apud Godwin, p.10. Voir Hist. Lit., II, 18.
4. Baronius ajoute. ann. 306. Vatican MSS. Nova Legenda.
5. Domesday Survey Fol., P. 449.
6. Voir Epistolae ad Gregorium Papam.
7. Voir Joseph d'Arimathie, par le Révérend L. Smithett Lewis.
8. Concilia, Vol.I, p.9.
9. Malmes., «History of the Kings», pp.19,20.
10.G.Smith, «Religion of Ancient Britain», chap. II, page 37.
11.Morgan, `` Saint Paul en Grande-Bretagne '', p.73.
12.Nath. Bacon, «Laws and Government of England», p. 3.
13.Baronius ad Ann 459, ex. Actis Marcelli.
14.Moncaeus Atrebas, «In Syntagma», p. 38.
15.Nennius (éd. Giles), p.164. Livre de Llandau, pp.26,68,289.
16.Morgan's «British Cymry».
17.Ussher (éd. 1639), pages 5, 7, 20.
18. «Les mystères de la Grande-Bretagne», p. 62, 64, 65.
19.Dudley Wright, `` Druidisme '', p.12.
20 Holinshed, 'Chroniques', p. 23.
21. «De Demostratione Evangelii», Lib. III.
22. «Av. Judaeos», chap. VII. Def.
Fidei, p.179.
23.Origen, 'Hom. VI à Lucae. '
24.'Hom. dans Isaïe, 'Chap.
LIV et Epist. XIII ad Paulinum.
25 "Ad Psaume", CXLV, III.
26 Chrysostome, «Orat O Theo Xristos».
27. «De Excidio Britanniae», Sect. 8, p.25.
28. «Concilia», fol., P. 1.
29.Lib. II.
30.Sabell. Enno, Lib. VII, Chap. V.
31.King's 'Vale Royal', Bk. II, p.25.
32.Topographe. Hibern Distinct. III, Cap. XXIX.

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