Sprid kärleken

Corpus of Electronic Texts Edition

Bakgrundsinformation och bibliografisk information

Munkar regler

Författare: Columbanus Hibernus

Filbeskrivning

GSM Walker

översatt av GSM WalkerElektronisk upplaga sammanställd av Marcos Balé

Finansierad av University College, Cork och
Professor Marianne McDonald via CELT-projektet

2. Andra utkastet, reviderat och korrigerat.

Omfattning av text: 17210 ord

Offentliggörande

CELT: Corpus of Electronic Texts: ett projekt från University College, Cork
College Road, Cork, Irland — http: //www.ucc.ie/celt (2004) (2008)

Distribueras av CELT online vid University College, Cork, Irland.
Text-ID-nummer: T201052

Tillgänglighet

Tillgängligt med CELT-programmet i förväg endast för akademisk forskning och undervisning.

Upphovsrätten för den tryckta upplagan åligger Dublin Institute for Advanced Studies.

Källor

Primära manuskript

1. Det finns två uppsättningar MSS: en innehåller 10 kapitel; och ett som innehåller 14 kapitel, som inte omfattar kapitel 7 och 10, och delar upp kapitel 1 och 8; Dessutom innehåller tre MSS endast fragment.

(T) Turin Bibliotheca Nazionale GV 38 (s. IX – X), foll. 80v – 90. (10 kapitel).

(Ti) Turin Bibliotheca Nazionale G. VII. 16 (s. IX2), foll. 2–13v. (10 kapitel)

(K) Zürich Kantonsbibliothek Rh. hist. 28 (s. IX), foll. 47–53v. (14 kapitel).

(G) St. Gall Stiftsbibliothek 915 (s. X) foll. 154–67. (14 kapitel).

(E) München Staatsbibliothek 14949 (Em. W. 6) (s. XV) foll. 8–16. (14 kapitel).

(Theta) Stuttgart Landesbibliothek torsk. theol. okt. 64 (s. XII), foll. 93–100. (14 kapitel).

1. Admont Stiftsbibl. 331 (s. XIII), foll. 40v – 43. (14 kapitel).

(Lambda) Bamberg Lit. 143 (olim B VI 15) (s. XII) foll. 63r – 63v, 73v – 78r. (14 kapitel).

(Pi) Fulda Aa 96 (s. XV) foll. 68v – 70v. (14 kapitel).

(Sigma) Salzburg St. Peterstift b IX 20 (s. XV), foll. 3v – 6. (14 kapitel).

(Tii) Turin Bibliotheca Nazionale GV 7 (s. IX). (Endast fragment).

(P) Paris Bibliothèque Nationale lat. 10879 (s. X / XI). (Endast fragment).

(A) Berlin Staatsbibliothek Meermann Collection Phillipps 1747 (s. XI). (Endast fragment).

Utgåvor och översättningar

Collectanea Sacra, red. P. Fleming (Louvain, 1667). [Baserat på (T) och (Ti); innehåller också varianter från två förlorade manuskript tidigare i Augsburg och Ochsenhausen].
Regula Monachorum, red. Otto Seebaß, Zeitschrift für Kirchengeschichte 15 (1895), s. 366 ff.
Sancti Columbani Opera, red. GSM Walker, (Scriptores Latini Hiberniae Vol. II), Dublin Institute for Advanced Studies, (Dublin, 1957 repr. 1970)

Sekundär litteratur

Patricius Fleming, Collectanea Sacra seu S. Columbani Hiberni abbatis ... necnon aliorum aliquot e Veteri itidem Scotia seu Hibernia antiquorum sanctorum acta et opuscula, Louvain 1667.
Dom Grappin, Histoire de l'Abbaye Royale de Luxeuil (opublicerat manuskript från sjuttonhundratalet, Bibliothèque Municipale de Besançon, Fonds de l'Académie, nr 32).
Dom Guillo, Histoire de l'illustre Abbaye de Luxueil (1725; opublicerat manuskript, Bibliothèque Municipale de Vesoul, nr 190).
PL della Torre, Vita di S. Colombano (1728).
GC Knottenbelt, Disputatio historico-theologica de Columbano, Leyden 1839.
A. Digot, St. Colomban et Luxeuil, L'Austrasie 1840.
A. Gianelli, Vita de s. Colombano abbate, Turin 1844.
WF Besser, Der heil. Columban, Leipzig 1857.
Dom de Villiers, Eductum e tenebris Luxovium (1864; opublicerat manuskript i arkiv, avdelning de la Haute-Saône).
KJ Greith, Die heil. Glaubensboten Kolumban und Gall und ihre Stellung in der Urgeschichte St. Gallens, St. Gallen 1865.
JA Zimmermann, Die heil. Columban und Gallus nach ihrem Leben und Wirken geschildert, St. Gallen 1866.
PF Moran, 'An Irish Missionary and his work', Irish Ecclesiastical Record (1869).
G. Hertel, 'Über des heil. Columba Leben und Schriften, besonders über seine Klosterregel ', i: Zeitschrift für die historische Theologie 45 (1875) 396–454.
G. Hertel, 'Anmerkung zur Geschichte Columbas', Zeitschrift für Kirchengeschichte 3 (1879) 145–150.
Otto Seebaß, Über Columba von Luxeuils Klosterregel und Bußbuch, Dresden 1883.
B. MacCarthy, irländsk eccleciastical Record 5 (1884), 771; på dagen för Columbans död.
Albert Hauck, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 6 (1885) 357–64.
S. Vincent, St. Colomban, Paris 1887.
Wilhelm Gundlach, 'Über die Columban-Briefe 1. Die prosaischen Briefe', Neues Archiv 15 (1890) 497–526.
J. von Pflugk-Harttung, 'The Old Irish on the Continent', Royal Historical Society Transactions, ny serie V, (1891) 75–102.
Wilhelm Gundlach, 'Zu den Columban-Briefen: eine Entgegnung', Neues Archiv 17 (1892) 425–9.
Otto Seebaß, 'Über die Handschriften der Sermonen und Briefe Columbas von Luxeuil', Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 17 (1892) 245–59.
Otto Seebaß, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 13 (1892) 513–34.
A. Malnory, Quid Luxovienses monachi discipuli S. Columbani ad regulam monasteriorum atque ad communem ecclesiae profectum contulerint, Paris 1894.
Otto Seebaß, 'Das Poenitentiale Columbani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 14 (1894) 430–48.
H. Beaumont, Étude historique sur l'abbaye de Luxeuil, Luxeuil 1895.
L. Dedieu, Colomban, législateur de la vie monastique, Cahors 1901.
Bruno Krusch (red.), 'Vitae S. Galli', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902) 229–337.
T .J. Shahan, 'St. Columbanus at Luxeuil ', American Catholic Quarterly Review (jan. 1902).
CW Bispham, Columban, helgon, munk och missionär, New York 1903.
G. Bonet-Maury, 'S. Colomban et la fondation des monastères irlandaises en Brie au VIIe siècle ', Revue Historique 83 (1903) 277–99.
Bruno Krusch (red.), 'Ionae Vitae Columbani', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902); separatim ed. (1905).
Louis Gougaud, i: Annales de Bretagne 22 (1906–7) 327–43; på Columbans resväg till Frankrike.
Heinrich Zimmer, i: Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften 14 (1909) 391–400; på Columbans väg till Frankrike.
WT Leahy, Columbanus the Celt, Philadelphia 1913.
G. Metlake, 'Jonas of Bobbio', Ecclesiastical Review 48 (1913) 563–74.
G. Metlake, 'St. Columban and the School of Luxeuil ', Ecclesiastical Review 49 (1913) 533–52.
JJ Laux, Der heil. Kolumban, sein Leben und seine Schriften, Freiburg 1919; (trans. G. Metlake) Liv och skrivningar av St. Columban, Philadelphia 1914.
Concannon, Life of Saint Columban, Dublin 1915.
H. Concannon, 'St. Columban, fredens och botens apostel ', studier 4 (1915) 513–26.
JJ O'Gorman, St. Columban, (privat tryckt) Ottawa 1915.
AB Scott, 'St. Columbanus ', Transactions, Gaelic Society of Inverness (1915) 50ff.
D. Cambiaso, 'San Colombano, sua opera e suo culto in Liguria', Rivista diocesana Genovese 6 (1916) 121–5.
G. Domenici, 'San Colombano', Civiltà Cattolica (1916).
P. Lugnano, 'San Colombano, monaco e scrittore', Rivista Storica Benedittina 11 (1916) 5–46.
Aubrey Gwynn, i: Studies 7 (1918) 474–84; på dagen för Columbans födelse.
P. Buzzi, Colombano d'Irlande; il santo ed il poeta, Locchi 1921.
E. Martin, St. Columban, Paris 1905; 3: e utgåvan 1921.
Louis Gougaud, i: Revue Celtique 39 (1922) 211–14; på kulten av St. Columban.
Clemens Blume och GM Dreves (red.), Analecta Hymnica Medii Aevi, 55 vol., Leipzig 1886–1922.
Clemens Blume, 'Hymnodia Hiberno-Celtica saeculi V.–IX.' i: Clemens Blume och GM Dreves (red.) Analecta Hymnica Medii Aevi, LI 259–365.
Louis Gougaud (trans. V. Collins), Gaelic Pioneers of Christianity, Dublin 1923.
J. Rivière, 'St. Colomban et le jugement du Pape hérétique ', Revue des Sciences Réligieuses, Paris, 3 (1923) 277ff.
Chanoine Bouhélier, Saint Colomban, Luxeuil 1924.
P. Chauvin, Saint Colomban, Fondateur de l'Abbaye de Luxeuil, Luxeuil 1924.
F. Cabrol, Luxeuil et Saint Colomban, Luxeuil 1926.
EJ MacCarthy, St. Columban, Nebraska, New York 1927; en omtryck av Montalembert, med extra kritiska studier.
EJ MacCarthy, 'Shrines of St. Columban in Europe', Fjärran Östern (juli 1927).
JF Kenney, Källorna för Irlands tidiga historia. I: kyrklig. En introduktion och guide, New York 1929, 186ff .; reviderat intryck av Ludwig Bieler, 1966.
J. Roussel, 'Itinéraire suivi par St. Colomban d'Irlande en Gaule', Bulletin de l'Académie des Sciences, Belles-lettres et Arts de Besançon (1930) 128–44.
Mario Esposito, 'The ancient Bobbio catalog', Journal of Theological Studies 32 (1931) 337–44.
N. Grimaldi, 'S. Colombano ed Agilulfo ', Archivio Storico Prov. Parm. 39 (1931).
J. Guiraud, 'L'Action civilatrice de Saint Colomban et de ses moines dans la Gaule Mérovingienne', 31: e internationella eukaristiska kongressen, Dublin 1932, ii, 180–9.
Louis Gougaud, 'Sur les routes de Rome et sur le Rhin avec les' peregrini 'insulaires', Revue de l'Histoire Ecclésiastique 29.1 (1933) 253–71.
CG Mor, 'San Colombano e la politica ecclesiastica de Agilulfo', Bolletino di Storia Piacentina 28 (1933) 49–58.
JF O'Doherty, 'St. Columbanus and the Roman See ', Irish Ecclesiastical Record, serie V, 42 (1933) 1–10.
H. Bresslau (red.), 'Miracula S. Columbani', Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, 30. 2 (1934) 993–1015.
L. Kilger, 'Kolumban und Gallus in Tuggen', Heimatkunde vom Linthgebiet Uznach 1939, 28–39 och 41–48.
F. Blanke, Columban und Gallus, Zürich 1940.
J. Roussel, St. Colomban et l'Épopée Colombanienne, 2 vol., Besançon 1941–2.
P. Lax, 'Le Lectionnaire de Luxeuil', Revue Bénédictine 53 (1941) 89–107.
JB Gai, 'L'influence de St. Colomban sur la Société Mérovingienne', Vie Spirituelle 67 (1942) 366–89.
L. Kilger, 'Die Quellen zum Leben der heil. Columban und Gallus ', Zeitschrift für schweizer. Kirchengeschichte 36 (1942) 107–120.
G. Vinay, 'Interpretazione de S. Colombano', Bolletino storico-bibliografico subalpino 46 (1948) 5–30.
D. Chute, 'On St. Columban of Bobbio', Downside Review 47 (1949), 170ff och 304ff.
Jean Laporte, 'S. Colomban, son âme et sa vie ', Mélanges de Science Réligieuse, Lille 1949, 49–56.
GSM Walker, "Om användningen av grekiska ord i skrifterna av St. Columbanus of Luxeuil", Archiuum Latinitas Medii Aeui (Bulletin Du Cange) 21 (1949/50) 117–31.
M. Henry-Rosier, St. Colomban dans la Barbarie Mérovingienne, Paris 1950.
EJ MacCarthy, 'Portrait of St. Columban', Irish Ecclesiastical Record 74 (1950) 110–15.
Marguerite Marie Dubois (red.), Mélanges Colombaniens, Actes du Congrès international de Luxeuil, 20–23 juli 1950, Paris 1951.
Marguerite Marie Dubois, Saint Colomban, Un Pionnier de la civilisation occidentale, Paris 1950 (översatt med ytterligare anteckningar av James O'Caroll: Saint Columban, En pionjär för västerländsk civilisation, Dublin 1961).
Jean Laporte, 'Étude d'authenticité des oeuvres attribuées à saint Colomban', Revue Mabillon 45 (1955) 1–28; 46 (1956) 1–14.
E. Franceschini, [recension av Walker, Opera] Aevum 31 (1957) 281–3.
J. O'Carroll, 'The chronology of saint Columbanus', Irish Theological Quarterly 24 (1957) 76–95.
Heinz Löwe, [recension av Walker, Opera] Theologische Literaturzeitung 83 (1958) 685–7.
Anscari Mundó, 'L'édition des oeuvres de S. Colomban', Scriptorium 12 (1958) 289–93.
MLW Laistner, [recension av Walker, Opera] Speculum 34 (1959) 341–3.
Mario Esposito, 'On the new edition of the Opera Sancti Columbani', Classica & Mediaevalia 21 (1960) 184–203.
RLP Milburn, [recension av Walker, Opera] Medium Aevum 29 (1960) 25–7.
Ludwig Bieler, 'Editing Saint Columbanus. Ett svar, Classica & Mediaevalia 22 (1961) 139–50.
Ludwig Bieler, [recension av J. Laporte (red.), Le Pénitentiel de Saint Colomban] Journal of Theological Studies, ny serie 12 (1961) 106–12.
C. Mohrmann, 'The early early Continental Irish Latin', Vigiliae Christianae 16 (1962) 216–33.
Valeria Polonio, Il monasterio di San Colombano di Bobbio dalla fondazione all'epoca carolingia, Genova 1962.
M. Tosi, 'Il commentario di san Colombano ai Salmi', Columba 1 (1963) 3–14.
GF Rossi, 'Il commento di san Colombano ai Salmi ritrovato a Bobbio in un codice della fine del secolo XII', Divus Thomas 67 (1964) 89–93.
Friedrich Prinz, Frühes Mönchtum im Frankenreich: Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4. bis 8. Jahrhundert), München 1965.
M. Tosi (red. Och övers.), Vita Columbani et discipulorum eius, Piacenza 1965.
A. Quacquarelli, 'La prosa d'arte di S. Colombano', Vetera Christianorum 3 (1966) 5–24.
P. Engelbert, 'Zur Frühgeschichte des Bobbieser Skriptoriums', Revue Bénédictine 78 (1968) 220–60.
Ludwig Bieler, [recension av Smit, Studies] Latomus 31 (1971) 896–901.
Johannes Wilhelmus Smit, Studies on the Language and Style of Columba the Younger (Columbanus), Amsterdam 1971.
A. Önnefors, 'Die Latinität Columbas des Jüngeren in neuem Licht', Zeitschrift für Kirchengeschichte 83 (1972) 52–60.
B. Vollmann, [recension av Smit, Studies] Jahrbuch für Antike und Christentum 15 (1972) 210–14.
A. Quacquarelli, 'La prosa di san Colombano', i: Colombano, pioniere di civilizzazione cristiana europea. Atti del convegno internazionale di studi colombaniani, Bobbio, 28–30 agosto 1965, Bobbio 1973, 23–41.
Tomás Ó Fiaich, Columbanus i sina egna ord, Dublin 1974.
JJ O'Meara och B. Naumann (red.), Latinska skriften och bokstäverna 400–900 AD: Festschrift presenterades för Ludwig Bieler, Leiden 1976.
Michael Winterbottom, 'Columbanus and Gildas', Vigiliae Christianae 30 (1976) 310–17.
Michael Lapidge, 'Författarskapet till de adoniska verserna Ad Fidolium tillskrivna Columbanus', Studi Medievali, 3: e serien, 18 (1977) 815–80.
MW Herren, ”Klassiskt och sekulärt lärande bland irländarna före den karolingiska renässansen”, Florilegium 3 (1981) 118–57.
MW Herren (red.), Insular Latin Studies: Papers on Latin Texts and Manuskript of the British Isles: 550–1066, Toronto 1981.
Heinz Löwe, 'Columbanus und Fidolius', Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 37 (1981) 1–19.
Friedrich Prinz, 'Columbanus, den frankiska adeln och territorierna öster om Rhen', i: HB Clarke och Mary Brennan (red.), Columbanus och Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 73–87.
Pierre Riché, 'Columbanus, hans anhängare och den merovingianska kyrkan', i: HB Clarke och Mary Brennan (red.), Columbanus och Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 59–72.
Ian Wood, 'A prelude to Columbanus: the monastic prestation in the Burgundian territories', in: HB Clarke and Mary Brennan (edd.), Columbanus and Merovingian Monasticism, Oxford 1981, 3–32.
Kate Dooley, 'Från bot till bekännelse: Det keltiska bidraget', Bijdragen: Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 43 (1982) 390–411.
Heinz Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, 2 vol., Stuttgart 1982.
Peter Christian Jacobsen, 'Carmina Columbani', i: Heinz Löwe (red.), Die Iren und Europa, I, 434–67.
John J. Contreni, 'Irländarna i det västra karolingiska riket (enligt James F. Kenney och Bern, Burgerbibliothek 363)' i: Die Iren und Europa, ed. Löwe, II, 758–98.
Fidel Rädle, 'Die Kenntnis der antiken lateinischen Literatur bei den Iren in der Heimat und auf dem Kontinent', i: H.Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Stuttgart 1982, vol.I, 484–500 .
K. Schäferdiek, 'Columbans Wirken im Frankenreich', i: H.Löwe (red.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Stuttgart 1982, vol.I, 171–201.
Ian Wood, 'The Vita Columbani and Merovingian hagiography', Peritia 1 (1982) 63–80.
Proinséas Ní Chatháin och Michael Richter (red.), Irland och Europa: den tidiga kyrkan, Stuttgart 1984.
Michael Lapidge, 'Columbanus and the' Antiphonary of Bangor '', Peritia 4 (1985) 104–16.
Michael Lapidge och Richard Sharpe, A Bibliography of Celtic-Latin Literature 400–1200 (Dubin 1985).
DR Howlett, 'Två verk av Columban', Mittellateinisches Jahrbuch 28 (1993) 27–46.
R. Stanton, 'Columbanus, Letter 1. Translation and Commentary', The Journal of Medieval Latin 3 (1993) 149–68.
PTR Gray och MW Herren, 'Columbanus and the Three Chapters controversy - a new approach', Journal of Theological Studies, ny serie 45 (1994) 160–70.
DR Howlett, 'De tidigaste irländska författarna hemma och utomlands', Peritia 8 (1994) 1–17.
Ian Wood, The Merovingian Kingdoms 450–751, London 1994.
James P. Mackey, 'The Theology of St Columbanus'. I Próinséas Ní Chatháin och Michael Richter (red.), Irland und Europa im früheren Mittelalter: Bildung und Literatur, Stuttgart 1996, 228–39.
Michael Lapidge (red.), Columbanus: studier om de latinska skrifterna, Woodbridge, Storbritannien / Rochester, New York, USA 1997.
Donald Bullough, 'Columbanus karriär', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 1–28.
Neil Wright, 'Columbanus's Epistulae', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 29–92.
Clare Stancliffe, 'De tretton predikningarna som tillskrivs Columbanus och frågan om deras författarskap', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 93–202.
Jane Barbara Stevenson 'The monastic rules of Columbanus', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 203–216.
TM Charles-Edwards, 'Columbanus' bot ', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 217–239.
Dieter Schaller, ”De mundi transitu ': en rytmisk dikt av Columbanus?', I: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 240–254.
Michael Lapidge, ”Precamur patrem ': en påsksång av Columbanus?', I: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 255–263.
Dáibhí Ó Cróinín, 'The computistical work of Columbanus', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 264–270.
Michael Lapidge, 'The Oratio S. Columbani', i: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 271–273.
Michael Lapidge, 'Epilogue: Komponerade Columbanus metriska verser?', I: Lapidge (red.), Columbanus: Studies, 274–285.
Charles Clement O'Brien, Exegesis, Scripture and the Easter Question in the Letters of Columbanus, opublicerad M.Phil. Examensarbete, National University of Ireland, Cork, Department of History 1998.
TM Charles-Edwards, Early Christian Ireland, Cambridge 2000, 344–390: Columbanus och hans lärjungar.
Damian Bracken, 'Authority and Duty: Columbanus and the Primacy of Rome', Peritia 16 (2002) 168–213. (tillgänglig på CELT.)

Upplagan som används i den digitala upplagan

Sancti Columbani Opera. GSM Walker (red), första upplagan [xciv + 247 s.] The Dublin Institute for Advanced StudiesDublin (1957) (repr. 1970). Scriptores Latini Hiberniae. , Nr 2

Kodning

projekt beskrivning

CELT: Corpus of Electronic Texts

Provtagningsdeklaration

Den aktuella texten representerar sidorna 123–181 i den tryckta upplagan. All redaktionell introduktion, fotnoter och index har utelämnats. Anteckningar som beskriver citatkällor är integrerade i den elektroniska utgåvan av cit taggar. (Se under citat).

Redaktionellt uttalande

Korrektion

Text korrekturläses två gånger på CELT.

Normalisering

De elektroniska texterna representerar den redigerade texten.

Citat

Citat är taggade cit. Detta element innehåller bibl och qt element.

Avstavning

Mjuka bindestreck avlägsnas tyst. När ett bindestreckord (hårt eller mjukt) passerar en sidbrytning markeras detta avbrott efter det att bindestrecket har slutförts.

Segmentering

div0= munkarnas regler; div1= Uppsättningen av regler; div2= den enskilda regeln (munkarnas regler, gemensamma regler och pentiential). Stycken är markerade.

Standardvärden

Datum är standardiserade i ISO-format åååå-mm-dd.

Tolkning

Namnen är inte taggade.

Kanoniska referenser

Denna text använder DIV2 element för att representera regeln.

Profilbeskrivning

Skapad: Av GSW Walker. [För mer information om latinsk text, se latinsk fil, L201052.] (1956)

Användning av språk

Språk: [SV] Texten är på engelska.

revisionshistorik

(2008-09-22) Beatrix Färber (red.)
Rubrik uppdaterad, nyckelord tillagda; seriesstmt lagt till, filen validerad; ny ordräkning gjord.
(2008-07-18) Beatrix Färber (red.)
Värdet för attributet div0 ”type” har ändrats, taggar 'creation' införts, innehållet i 'langUsage' reviderat.
(2005-08-25) Julianne Nyhan (red.)
Normaliserade språkkoder och redigerad langUsage för XML-konvertering
(2005-08-04T16: 40: 10 + 0100) Peter Flynn (red.)
Konverteras till XML
(2004-02-24) Beatrix Färber (red.)
Mindre korrigeringar av citat och ändringar av delningsstrukturen; fil analyseras på nytt; HTML-fil skapad.
(2004-01-08) Beatrix Färber (red.)
Andra korrektur av filen; mindre tillägg till rubriken; HTML-fil skapad.
(2003-07-28) Beatrix Färber (red.)
Citat och indelningar kontrollerade, fil omberedd.
(2003-07-23) Emer Purcell (red.)
Lista över sekundär litteratur sorterad efter publiceringsdatum; lista över manuskript, utgåvor och översättningar införda.
(2003-07-10) Marcus Balé (red.)
Filen analyseras.
(2003-06-26) Marcos Balé (red.)
Första korrektur av filen, infogning av grundläggande strukturell markering; citat taggade.
(2003-06-18) Marcos Balé (fångst)
Fil skannad.
(2003-03-06) Beatrix Färber (red.)
Rubrik skapad; lista över sekundärlitteratur sammanställd och kontrollerad.

Corpus of Electronic Texts Edition: T201052

Munkar regler: Författare: Columbanus Hibernus

s.123

Här börjar kapitlen i regeln.

Av lydnad.
Av tystnad.
Av mat och dryck.
Att övervinna girighet.
Att övervinna fåfänga.
Av kyskhet.
Av körkontoret.
Diskretion.
Av dödsfall.
Av munkens perfektion.

Munkar regel

Av lydnad

Vid det första ordet från en äldre bör alla som hörs upp stiga för att lyda, eftersom deras lydnad visas för Gud, som vår Herre Jesus Kristus säger: Den som hör dig hör mig. ''

Luc. 10.16

(II)

Därför, om någon som hör ordet inte stiger upp på en gång, ska han dömas olydig. Men den som svarar tillbaka åtar sig anklagelsen för underordnad, och det är det inte bara skyldig till olydnad, men också genom att öppna vägen för att svara tillbaka ''

Jfr. Basilika. (övers. Rufin.) Interrog. 69

för andra är

s.125

att betraktas som många förstörare. (III) Men om någon murrar måste han också betraktas som olydig, som om han inte lyder hjärtligt. Därför låt hans arbete avvisas, ''

jfr. Basilika. Interrog. 71

tills hans välvilja görs känd. Men upp till vilken åtgärd fastställs lydnad? Upp till döden ''

jfr. Basilika. Interrog. 65, Cassian. Inst. xii. 28

det är säkert föreskrivet, eftersom Kristus lydde Fadern upp till döden för oss. Och detta föreslår han för oss att säga genom aposteln: Låt detta sinne vara i dig, som också var i Kristus Jesus, som fastän han var i Guds form, menade att det inte var något pris att rycka på för att vara lika med Gud; men tömde sig själv, i form av en tjänare, och befann sig på ett sätt som en man, ödmjukade sig själv och blev lydig mot Fadern upp till döden, till och med korsets död. ''

Phil. 2. 5-8

Således får ingenting vägras i deras lydnad av Kristi sanna lärjungar, hur svårt och svårt det än är, men det måste gripas med iver, med glädje, eftersom om lydnad inte är av den här typen kommer det inte att vara behagligt för Herren som säger : Och den som inte tar sitt kors och följer Mig, är mig inte värdig. ''

Matt. 10. 38

Och därmed säger han om den värdiga lärjungen, hur det Där jag är, där är också min tjänare med mig. ''

Ioann. 12.26

Of Silence (IV)

Regeln om tystnad föreskrivs att noggrant följas, eftersom det står skrivet: Men rättfärdighetens vård är tystnad och fred. ''

Är en. 32,17

Och så att, för att man inte ska uppfattas som skyldig till mycket tal, är det nödvändigt att han tiger, förutom saker som är lönsamma och nödvändiga, eftersom enligt Skriften i många ord kommer synden inte att saknas. ''

Prov. 10.19

Därför säger Frälsaren: Genom dina ord ska du rättfärdigas och genom dina ord ska du fördömas. ''

Matt. 12.37

Rättvis kommer de att bli fördömda som inte skulle säga bara saker när de kunde, men med hellre loquacity säga vad som är ont, orättvist, respektlöst, tomt, skadligt, tvivelaktigt, falskt, provocerande, föraktande, bas, fantasifullt, hädligt, oförskämt, och krökt. Därför måste vi hålla tyst om dessa och släktingar och tala med försiktighet och försiktighet, för att inte fördjupningar eller svullna motsättningar ska bryta ut i ondskan.

Mat och dryck (V)

Låt munkarnas mat var fattig och tas på kvällen, ''

jfr. Hieron. Epist. lviii. 6

som att undvik utarmning, ''

jfr. Hieron. Epist. xxii. 17

och deras dryck för att undvika berusning, så att den

s.127

kan både hålla liv och inte skada; grönsaker, bönor, mjöl blandat med vatten, tillsammans med ett litet bröd, så att magen inte belastas och sinnet förvirras. För de som önskar eviga belöningar måste bara överväga nytta och användning. Användningen av livet måste modereras precis som arbetet måste modereras, eftersom detta är sant utrymme för skönsmässig bedömning, att möjligheten till andlig framsteg kan hållas med ett mått som straffar köttet. Ty om måttligheten överstiger måttet, kommer det att vara en last och inte en dygd; för dygden upprätthåller och behåller många varor. Därför måste vi fasta dagligen, precis som vi måste mata dagligen; och medan vi måste äta dagligen, måste vi tillfredsställa kroppen mer dåligt och sparsamt; eftersom vi måste äta dagligen av anledningen att vi måste gå framåt dagligen, be dagligen, slita dagligen och läsa dagligen.

Av fattigdom och av att övervinna girighet (VI)

Av munkar, till vem för Kristi skull världen är korsfäst och de till världen, ''

jfr. Tjej. 6.14

girighet måste undvikas, när det verkligen är förkastligt för dem att inte bara ha överflöd, utan även att vilja ha dem. I deras fall krävs inte egendom men vilja; och de lämnade allt och följde dagligen Herren Kristus med fruktans kors skatter i himlen. ''

jfr. Matt. 19.21

Medan de kommer att ha mycket i himlen, bör de därför vara nöjda med de små besittningarna av fullständigt behov, med vetskap om att girighet är en spetälska för munkar som kopierar profeternas söner, och för Kristi lärjunge är det uppror och fördärva, för apostlarnas osäkra anhängare är det också döden. Således då nakenhet och förakt för rikedomar ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 43

är munkarnas första perfektion, men den andra är rensning av laster, ''

jfr. Cassian. Conl. xiv. Jag

den tredje den mest fullkomliga och eviga kärleken till Gud och oavbruten tillgivenhet för det gudomliga, som följer på glömskan av jordiska saker. Eftersom detta är så, vi behöver få saker enligt Herrens ord eller till och med en. ''

Luc. 10.42

För få saker är sanna nödvändigheter utan vilka livet inte kan ledas, eller ens en sak, som mat enligt bokstaven. Men vi kräver renhet att känna av Guds nåd, så att vi andligt kan förstå vilka få kärleksgåvor som Herren erbjuder Marta.

s.129

Att övervinna fåfänga (VII)

Hur farlig fåfänglighet också kan visas visar några frälsare, som sa till sina lärjungar när de jublade över denna fåfänga: Jag såg Satan som ett blixtnedslag falla från himlen, ''

Luc. 10. 18

och vem säger till judarna när de en gång ursäktade sig, Men det som är högt bland människorna är en styggelse i Herrens ögon. ''

Luc. 16. 15

Genom dessa och genom det mest ökända fallet med fariséen som ursäktade sig, samlar vi att fåfänga och stolt självkänsla är förstöraren av allt gott, när fariséens förgäves upphöjda varor försvann och tolkaren självkände synder försvann bort. Låt då inget stort ord komma från munkens mun, så att hans eget stora arbete inte försvinner.

Of Chastity (VIII)

En munks kyskhet bedöms verkligen i hans tankar, och för honom, tillsammans med lärjungarna som närmade sig för att höra, sägs det utan tvekan av Herren: Den som ser på en kvinna att lusta efter henne har redan orenat henne i sitt hjärta. ''

Matt. 5. 28

För medan hans löfte vägs av honom till den som han är hängiven, finns det anledning att frukta för att han inte skulle finna något i själen att avskyr, så att de kanske enligt St. Petrus åsikt ögon fulla av obehag och äktenskapsbrott. ''

2 Pet. 2. 14

Och vilken vinst är det om han är jungfru i kroppen, om han inte är jungfru i sinnet? För Gud, eftersom han är ande, ''

jfr. Hieron. Epist. xxii. 38 Ioann. 4. 24

bor i den ande och det sinne som han har sett oförorenat, där det inte finns någon äktlig tanke, ingen fläck av en förorenad ande och ingen plats för synd.

Av körkontoret

Men när det gäller synaksen, det vill säga psalmen och bönerna på ett kanoniskt sätt, måste vissa åtskillnader göras, eftersom dess bemyndigande har blivit olika bemyndigad av olika myndigheter. I enlighet med karaktären av människans liv och säsongernas följd kommer detsamma att föreslås av mig själv skriftligen. För det borde inte stereotyperas med tanke på årstidens ömsesidiga förändringar. för det passar att det är längre på långa nätter och kortare på korta. Därför, i överenskommelse med våra föregångare, från den tjugofjärde juni, medan natten ökar, kontoret

s.131

börjar växa gradvis från tolv sånger av kortast möjliga kväll på sabbaten eller Herrens dag, fram till början av vintern, det vill säga den första november. Sedan sjunger de tjugofem antifonala psalmer [av två gånger samma antal] som alltid följer tredje efter två sång, på ett sådant sätt att de inom de två ovannämnda nätterna sjunger hela psaltern, medan de ändrar de återstående nätterna för hela vintern med tolv sånger. I slutet av vintern, gradvis varje vecka under våren, tappas alltid tre psalmer så att endast tolv antifoner återstår på de heliga nätterna, det vill säga de trettiosex psalmerna på det dagliga vinterkontoret, men det är tjugofyra hela hela våren och sommaren och fram till höstdagjämningen, det vill säga den 24 september. Då är synaksen så som på vårjämdag, det vill säga den tjugofemte mars, medan den genom ömsesidiga förändringar långsamt växer och minskar.

Således måste vi väga vår bevakning utifrån vår styrka, särskilt när vi bjuds av vår frälsnings författare att titta och be hela tiden, ''

Luc. 21. 36

och när Paulus ordinerar: Be utan slut. ''

Jag Thess. 5. 17

Men eftersom vi måste känna till hur kanoniska böner är, där alla samlas vid bestämda tider i gemensam bön, i slutet av var och en bör be i sin egen cell, ''

jfr. Matt. 6,6; jfr. Cassian. Inst. iii. 3

våra föregångare har utsett tre psalmer vid varje dagtid, med tanke på avbrottet av arbetet, tillsammans med en tillägg av versiklar som först går för våra egna synder, sedan för alla kristna människor, sedan för präster och andra ordningar från helig hjord som är helgad till Gud, slutligen för dem som gör allmosor, nästa för kungens överensstämmelse, slutligen för våra fiender, att Gud inte räknar dem för synd att de förföljer och förtalar oss, eftersom de vet inte vad de gör. ''

Luc. 23. 34

Men på natten faller tolv psalmer och 12 vid midnatt likaså; men mot morgonen utses två gånger tio och två gånger, som sägs under korta årstider

s.133

nätter, medan mer, som jag redan har sagt, alltid ordineras för natten till Herrens dag och sabbatsvakten, där sjuttiofem sjunger var för sig under ett kontor.

Dessa saker sägs med hänvisning till den kommunala synaxin. Som jag har sagt är den sanna traditionen med att be att manens förmåga att ägna sig åt detta arbete ska förverkligas utan att han tröttnar på sitt löfte, oavsett om hans förmåga är utmärkt, eller om hans mentala grepp eller fysiska tillstånd kan tillåta det, med tanke på hans begränsningar, och att det ska förverkligas så långt som varje iver kräver, om han är obegränsad och ensam, eller så långt omfattningen av hans lärande kräver, eller fritiden för sin position, mängden studier, vilken typ av yrke och åldersskillnaden tillåter, även om detta ska räknas som ett enskilds excellens på så olika sätt, eftersom det växlar med arbete och omständigheter. Och alltså, även om längden på att stå eller sjunga kan vara olika, ändå kommer identiteten av bön i hjärtat och mental koncentration som är oavbruten med Guds hjälp att vara av en enda excellens. Men det finns några katoliker som har samma sak kanoniskt nummer tolv psalmer, ''

jfr. Cassian. inst. ii. 4 et 12

antingen på korta eller långa nätter, men de gör denna kanon i fyra delar under natten; det vill säga vid mörker och vid midnatt och vid kuk och på morgonen. Och eftersom detta kontor verkar litet för vissa på vintern, så är det på sommaren betungande och tillräckligt tungt, medan det med sina frekventa stigningar på nattens korta längd inte orsakar så mycket trötthet som utmattning. Men på de allra heligaste nätterna, nämligen på Herrens dag eller sabbaten, utförs tre gånger samma antal på morgonen, det vill säga med tre och sex psalmer tre gånger. De här människornas folkmassor och deras heliga liv har riktat många till detta kanoniska tal med söt glädje, liksom till resten av deras disciplin, i tron att ingen befinns bli trött under deras styre. Och även om deras folkmassor är så stora att tusentals fäder sägs leva under en arkimandrit, ändå finns det, från grundandet av samhället, ingen strid som har sett mellan två munkar; och utan Guds bostad där som säger: Jag ska bo hos dem och vandra bland dem, och jag kommer att vara deras Gud och de ska vara mitt folk. ''

2 Kor. 6. 16

detta kunde helt klart inte hända. Därför har de vuxit förtjänat och de växer dagligen - tack vare Gud - i vars Gud Gud bor, och genom vars förtjänster kan vi förtjäna frälsning från vår Herre och Frälsare.

Amen.

s.135

Diskretion (IX)

Hur nödvändigt diskretion är för munkar framgår av många misstag och indikeras av undergången för vissa, som börjat utan diskretion och förlorat sin tid utan nykter kunskap, inte har kunnat fullborda ett prisvärt liv. ''

jfr. Cassian. Conl. ii. 2

eftersom, precis som fel överträffar dem som går utan en väg, så är det obehagligt för dem som lever utan diskretion, och detta är alltid motsatsen till dygder som placeras i medelvärdet mellan varje ytterlighet. Dess början är en fråga om fara, när våra fiender förutom det raka sättet för diskretion placerar ondskans snubblar och brott mot olika misstag.

(X) Därför måste vi ständigt be Gud om att han skulle skänka ljuset av sann diskretion att lysa upp på detta sätt, omgivet av alla sidor av världens tjockaste mörker, så att hans sanna tillbedjare kan korsa detta mörker utan fel för sig själv. Så diskretion har fått sitt namn från att urskilja, på grund av att det i oss skiljer mellan gott och ont, och även mellan det måttliga och det fullständiga. För från början har endera klassen delats upp som ljus och mörker, det vill säga gott och ont, efter att ondskan började genom djävulens handlingsfrihet att existera genom förgängligheten av det goda, men genom Guds handlingsfrihet som först belyser och sedan delar. Således valde den rättfärdiga Abel det goda, men den orättfärdiga Kain föll på det onda.

(XI) Gud gjorde allt gott som han skapade, men djävulen sådde ondska över dem genom listig listighet och den listiga framkallandet av en farlig design. Vilka saker är då bra? Utan tvekan de som är orörda och har förblivit i det oförädlade tillståndet av sin skapelse. ''

jfr. Cassian. Conl. viii. 24

som Gud [ensam] skapade och beredde [enligt aposteln] att vi skulle vandra i dem; [vilka är] de goda gärningarna i vilka vi skapades i Kristus Jesus, ''

jfr. Ef. 2. 10

nämligen godhet, oskuld, rättfärdighet, rättvisa, sanning, medlidande, kärlek, frälsning, andlig glädje, tillsammans med Andens frukt - alla dessa med sina frukter är goda. Men mot dessa motsätter sig ondskan, nämligen ondska, förförelse, orättfärdighet, orättvisa, lögn, girighet, hat, splittring, bitterhet, tillsammans med deras mångfaldiga frukter, saker som är födda ur dem. Ty oräkneliga är det som framställs av de två motsatserna, det vill säga från varor och ondska.

(XII) Men vad som avviker från dess etablerade godhet och oskuld är det första onda, vilket är den primala ondskans stolthet; Motsatsen till detta är den rättfärdiges ringa uppskattning

s.137

godhet som erkänner och förhärligar sin Skapare, och detta är en rationell varelsas första goda. Således har resten också gradvis vuxit till en enorm skog med namn i två sektioner. Eftersom detta är så måste det goda hållas fast hos dem som har Guds hjälp, som alltid ska be för i välstånd och motgång, så att vi inte heller lyftes upp till stolthet eller motgångar till förtvivlan . Således måste vi alltid hålla oss från endera faran, det vill säga från allt överflöd genom en fantastisk måttlighet och äkta diskretion, som håller fast vid kristen ödmjukhet och öppnar vägen för fullkomlighet för Kristi sanna soldater, nämligen genom att alltid urskilja rätt i tvivelaktiga fall, och överallt skiljer sig rättvist mellan gott och ont, vare sig mellan både i yttre handlingar eller mellan kött och ande i det inre livet, eller mellan goda gärningar och karaktär, eller mellan handling och kontemplation, eller mellan officiell plikt och privat hängivenhet. Därför ska ondskan undvikas lika, stolthet, illvilja, lögn, förförelse, orättfärdighet, ond moralisk överträdelse, frosseri, otukt, grymhet, vrede, deprimering, inkonsekvens, vainglory, skryt, förtal; dygdernas godor ska också följas, ödmjukhet, vänlighet, renhet, lydnad, måttlighet, kyskhet, liberalitet, tålamod, glädje, beständighet, iver, uthållighet, vaksamhet, tystnad, som genom ett bestående mod och nykterande måttlighet, som i en viss vägning av diskretion, ska vägas i utförandet av vårt vanliga arbete, i enlighet med vår strävan, om vi överallt söker tillräcklighet. För det är ingen tvekan om mannen till vilken tillräcklighet inte räcker ''

jfr. Sulp. Sev. Ringa. i. 18

har överskridit måttet av diskretion, och vad som än överträffar själva måttet är uppenbarligen en last.

(XIII) Mellan det lilla och det överdrivna finns det därför ett rimligt mått mitt, som alltid minns oss från varje överflöd på vardera sidan, och i varje fall som ställs ger det som är allmänt fixerat av mänskligt behov, och ansporer den orimliga efterfrågan från överflödig lust. Och detta mått på äkta diskretion, som väger alla våra handlingar i rättvisans vågar, tillåter oss inte på något sätt att göra fel från det som är rättvist, eller drabbas av ett misstag, om vi någonsin följer rakt bakom det som vår ledare. För medan vi alltid måste hålla oss från båda sidor, enligt detta ordstäv, Håll er från höger och vänster, ''

jfr. Deut. 5. 32

vi måste någonsin gå rakt fram genom diskretion, det vill säga genom Guds ljus,

s.139

medan vi ofta säger och sjunger den segrande psalmistens vers, Min Gud, upplysa mitt mörker, eftersom jag i dig räddas från frestelse. ''

Ps. 17. 28

För frestelse är människans liv på jorden. ''

Iob 7. 1

Av dödsfall (XIV)

Huvuddelen av munkarnas styre är dödsfall, eftersom de verkligen föreskrivs i Skriften, Gör ingenting utan råd. ''

Ecclus. 32. 24

Således om inget ska göras utan råd, allt måste begäras av rådgivare. ''

jfr. Cassian. Conl. ii. 10

Således förordas vi också genom Moses, Fråga din far så kommer han att visa dig, dina äldste och de kommer att berätta för dig. ''

Deut. 32. 7

Men även om den här träningen verkar vara svår för de hårdhjärtade, nämligen att en man alltid ska hänga på en annans läppar, ändå av de som är fasta i sin fruktan för Gud kommer den att vara trevlig och säker, om den hålls helt och hållet och inte delvis, eftersom ingenting är trevligare än samvetssäkerheten och inget säkrare än själens befrielse, som ingen kan försörja sig själv genom sina egna ansträngningar, eftersom det tillhör andras dom. Ty vad domarens prövning redan har försökt bevarar rädslan för misstro, och på honom läggs vikten av en annans börda, och han bär all den fara han åtar sig; för, som det står skrivet, faran av domaren [är större än den] för den anklagade. ''

jfr. Matt. 7.1. et seq.

Så den som alltid har frågat, om han följer, kommer aldrig att göra fel, eftersom om den andras svar har begått fel, kommer det inte att finnas något fel i tron på honom som tror och arbetet på den som lyder, och de kommer inte heller att sakna hans belöning frågar. Ty om han själv har funderat på någonting när han borde ha frågat, bevisas han skyldig till fel i just detta faktum att han vågade döma när han borde ha dömts; även om det visar sig vara rätt, kommer det att räknas som fel, eftersom han har gått från rätt väg i detta; för mannen vars skyldighet det bara tillhör att lyda antar inte döma något själv.

Eftersom detta är så, måste munkar överallt vara uppmärksamma på en stolt självständighet och lära sig sant ödmjukhet när de lyder utan att murra och tveka, enligt Herrens ord [de kan känna] ok [Kristus] behagligt och [hans] bördljus. ''

Matt. 11. 30

Annars, medan de lär sig Kristi ödmjukhet, kommer de inte att känna hans nöje

s.141

ok och hans bördas lätthet. Ty ödmjukhet i hjärtat är själens vila när den är trött av laster och arbeten, och dess enda tillflykt från så många ondska, och i den mån det helt dras till meditationen av detta från så många felaktiga och tomma saker utan, så långt åtnjuter den vila och uppfriskning inuti, med resultatet att även bittra saker är söta för det, och saker innan de anses svåra och slitna känns det att vara enkelt och lätt, och dödsfall också, vilket är outhärdligt för de stolta och hårdhjärtade blir hans tröst som bara njuter av det som är ödmjukt och milt. Men vi måste veta att varken denna salighet av martyrskap eller någon annan fördel som följer kan fullbordas av någon, utom den som har uppmärksammat detta särskilt, så att han inte hittas redan. För om han, efter att ha följt denna strävan, har velat observera eller ge näring åt några av sina egna önskningar, omedelbart upptagen och helt förvirrad av oro för dessa intrång, kommer han inte alltid att kunna följa tack och lov vart budet leder, inte heller kan oordning och otacksam utför som hans plikt.

Således finns det ett trefaldigt system för dödsfall: att inte vara oense i åtanke, inte att tala som man vill med tungan, att inte gå någonstans med fullständig frihet. Dess del är alltid att säga till en äldre, hur negativa dess instruktioner som helst. Inte som jag vill utan som du vill, ''

Matt. 26. 39

efter Herrens och Frälsarens exempel, som säger, Jag kom ner från himlen, inte för att göra min vilja, utan hans vilja som sände mig, Fadern. ''

Ioann. 6. 38

Av munkens perfektion

Låt munken leva i ett samhälle under en faders disciplin och i sällskap med många, så att han av en kan lära sig ödmjukhet, av ett annat tålamod. För en kan lära honom tystnad och en annan ödmjukhet. Låt honom inte göra som han vill, låt honom äta det han har bjudits, behåll så mycket som han har fått, slutföra berättelsen om sitt arbete, vara föremål för vem han inte gillar. Låt honom komma trött till sin säng och sova gå och låta honom tvingas resa sig medan sömnen ännu inte är klar. Låt honom tysta när han har lidit orätt, låt honom frukta sin överordnade som en herre, älska honom som en far, tro att allt han befaller är hälsosamt för sig själv och låt honom inte passera

s.143

dom på yttrandet från en äldste, till vars plikt det tillhör att lyda och uppfylla det han bjudits ''

[för hela kapitlet] jfr. Hieron. Epist. cxxv. 15

som Mose säger, Hör, Israel, ''

Deut. 6. 4

och resten.

REGLENS SLUT.

Gemensam regel

1. Av bekännelse före kött eller inträde i våra sängar, och att hålla nåd vid bordet, likaså tystnad.
2. Att lampan ska välsignas, och av den som har kallat något för sig själv, och hanteringen av kniven vid bordet, och av den som har tappat något i servering, och av utbrott i syndakan och av den som har förlorat smulorna.
3. Av honom som har förlorat något slarvigt och som har spillt något på bordet och som inte lämnat huset för bön och som glömmer bönen före arbetet och som äter utan nåd och som har återvänt hem böjde sig inte och för honom som har erkänt allt detta.
4. Den som i början av en psalm inte har sjungit bra och som har bitit Herrens kalk med tänderna och som inte har behållit sin plats och som har skrattat i synaxis och som får välsignat bröd och som glömmer att gör erbjudandet. Om lediga berättelser och om självförlåtelse och för att ge råd mot råd och för att slå altaret.
5. Av honom som talar ett högt tal och som ursäktar sig och som motsäger en broder genom att påpeka något, och att de som ursäktar sig inte är Guds söner.
6. Av honom som har sagt ett stolt ord och som talar ett högt tal och som döljer någons fel tills han kan uttala det för ett dåligt slut och som fördömer andras gärningar och som ger tillrättavisning mot tillrättavisning.
7. Av honom som förtalar en annan och av den argumenterande och den som föraktar sin överordnade och av den som har varit melankolisk och som lockar sin bror till ondska och som fördömer andras lydnad.
8. Om honom som instruerar sin bror mot sin egen senior, och som vänder sig till sin tidigare, och som inte ber om förlåtelse när han bestraffas, och som vill vara andras besökare och de som besöker köket utan order, och som gå utanför gränserna, och som talar tillsammans när de är förbjudna, och som säger att de inte får göra vad de blir ombedd och om de som säger 'Vi gör vad du säger oss' och som medvetet överträder och om honom vars krismal har fallit av.

s.145

Av honom som yttrar ett tomt ord, och om bröder som gör bot och mindre bot.
Av en broder som har varit olydig och som säger och inte gör det, och som mumlar och som inte söker förlåtelse eller ursäktar sig, och som uppmuntrar två bröder till vrede och lögn, och av honom som motsäger en broder, och som bryter ett bud och som utför arbetet förordade honom med vårdslöshet och som förtalar sin abbot och som glömmer eller förlorar något utanför dörren.
Om honom som talar med en lekman, och som avslutar sitt arbete och sedan gör något utan ordrar, och av honom som är dubbeltungig och som äter i ett konstigt hus och som berättar om en tidigare synd och som återvänder från världen berättar också om världsliga saker och om honom som är medbrottsling till en som gör något som strider mot regelens föreskrift.
Av honom som väcker vrede i sin bror och av honom som inte kommer till nåd vid bordet och som sover vid bön och som inte svarar 'amen' och som försummar ett timverk och som inte hör kall till bön, och som kommunicerar i sitt nattkläder.
Av honom som på fjärde och sjätte dagen äter före noner och som talar för en lögn och som sover i samma hus som en kvinna och som inte stänger kyrkan bakom sig och som spottar i kyrkan och som är glömsk av psalmody.
Av honom som kommer för långsamt till någon signal och som avger ett ljud efter freden och som går in med täckt huvud och som inte ber en bön och som äter utan att be och som gör ett ljud under böner, och som behåller ilska eller melankoli.
Av försummelse i erbjudandenen.

En mångfald av fel bör botas genom tillämpning av en mångfald av bot. Därför mina kära bröder:

1

Det har ordinerats, mina kära bröder, av de heliga fäderna att vi bekänner före kött eller innan vi går in i våra sängar eller när det är lämpligt av alla brister, inte bara dödliga, utan också av mindre utelämnanden ''

jfr. Caesar. Arelat. Serm. 235. 4

sedan bekännelse och botgöring fri från döden. Därför ska inte ens de mycket små synderna utelämnas från bekännelsen, eftersom, som det står skrivet, Han som

s.147

utelämnar små saker minskar gradvis ''

seq. Ecclus. 19. 1

så att bekännelse bör göras före kött, innan du går in i våra sängar eller när det är lämpligt att göra det.

Således den som inte har hållit nåd vid bordet och inte har svarat 'Amen', det är ordinerat att korrigera med sex slag. Likaså den som har talat medan han ätit, inte på grund av en annan brors behov, det är ordinerat att korrigera med sex. Om man har kallat något för sig, med sex slag. Och den som inte har välsignat skeden som han super med med sex slag, och den som har talat med ett rop, det vill säga, har pratat i en högre ton än den vanliga, med sex slag.

2

Om han inte har välsignat lampan, det vill säga när den tänds av en yngre bror och inte presenteras för en senior för hans välsignelse, med sex slag. Om han har kallat något för sig, ''

jfr. Basilika. (övers. Rufin.) Interrog. 29, Cassian. Inst. iv. 13

med sex slag. Om han har gjort något ledigt arbete med sex slag. Låt den som har klippt bordet med en kniv rättas med tio slag. Den som tillhör bröderna, till vilken matlagningen eller serveringen har anförtrotts, har spillt någon droppe, det är ordinerat att korrigera honom genom bön i kyrkan efter ämbetets slut, så att bröderna ber för honom. Låt den som har glömt utbrottet vid synnaxis, det vill säga på kontoret, nämligen uttorkningen i kyrkan efter slutet av varje psalm, också göra bot. På samma sätt låt den som har förlorat smulorna rättas genom bön i kyrkan; ändå är denna lilla bot bara tilldelad honom, om det är något litet som han har spillt.

3

Men om han genom vårdslöshet eller glömska eller misslyckande har förlorat mer än vanligt antingen vätskor eller fasta ämnen, låt honom göra bot med en lång benådning i kyrkan genom att böja sig utan att röra någon lem medan de sjunger tolv psalmer vid den tolvte timmen. Eller säkert, om det är mycket som han spillde, enligt måtten på öl eller portioner av vad han än tappat i att spilla genom försummelse, låt honom i lika många dagar leverera vad han hade varit van vid att få lagligt för sitt eget bruk, och vet att han har tappat dem till sin kostnad, så att han dricker vatten istället för öl. För vad som spillts på bordet och rinner av det, säger vi att det räcker att söka benådning i hans ställe.

Honom som när han lämnar ''

jfr. Hieron. Epist. xxii. 37

huset har inte böjt sig för att be en bön, och efter att ha fått en välsignelse inte har sönder sig själv, har inte närmat sig

s.149

korset är det ordinerat att korrigera med tolv slag. Likaså den som har glömt bönen före arbetet eller efter arbetet, med tolv slag.

Och den som har ätit utan välsignelse med tolv slag. Och låt den som när han återvänder hem inte har böjt sig inuti huset för att be en bön, rättas med tolv slag. Men brodern som har erkänt alla dessa saker och andra så långt det förtjänar en införande, med halv bot, det vill säga en modifierad bot, och så med dessa frågor; alltså förordnar vi till fördelning under tiden.

4

Den som genom hosta inte har sjungit bra i början av en psalm, är ordinerad att korrigera med sex slag. Likaså den som har bett frälsningens kopp med sina tänder med sex slag. Honom som inte har följt ordern för offret för att fira, med sex slag. En präst när han firar som inte har trimmat naglarna och en diakon, vars skägg inte har rakats, den som tar emot offret, närmar sig bägaren, direkt från gårdsarbetet, med sex slag. Och den som ler mot sinnaxis, det vill säga vid bönesammanställningen, med sex slag; om hans skratt har brutit ut högt, med en påläggning, såvida det inte har hänt förlåtligt. En präst, när de firar, och en diakon, som håller offret, bör se upp så att de inte vandrar med rovande ögon; och om de försummar detta måste de rättas med sex slag. Den som har glömt sin krismal när han skyndar ut till något arbete, med fem gånger fem slag; om han har tappat det på marken i ett fält och hittat det med en gång med fem gånger tio slag; om han har hängt den på ett träd, med tre gånger, om den förblir där över natten, med en påläggning. Den som med orena händer tar emot det välsignade brödet med tolv slag. Den som glömmer att göra uppoffringen rätt tills de går till mässan med hundra slag.

Den som berättar lediga berättelser för en annan, om han omedelbart censurerar sig själv, med enbart benådning; men om han inte har censurerat sig själv men har avböjt det sätt på vilket han borde ursäkta dem med en tystnad eller femtio slag. Den som frambringar en ursäkt ärligt när granskning görs av något och inte omedelbart säger i tiggeri om ursäkt:

s.151

"Det är mitt fel, jag är ledsen," med femtio slag. Den som ärligt talar mot råd med femtio slag. Han som har slagit altaret med femtio slag.

5

Den som håller ett högt tal utan återhållsamhet, såvida det inte finns behov, med en tystnad eller femtio slag. Låt den som gör ursäkter för förlåtelse också göra bot. Han som har svarat en bror när han påpekade något, 'Det är inte som du säger', förutom att seniorer talade ärligt till juniorer, med en tystnad eller femtio slag; såvida inte detta bara är tillåtet, att han skulle svara sin bror med lika ställning, om det finns något närmare sanningen än vad den andra säger och han kommer ihåg det, 'Om du minns rätt, min bror,' och den andra när du hörde detta upprepar inte sitt påstående, men säger ödmjukt: 'Jag litar på att du kommer ihåg bättre; Jag har gjort ett misstag i tal av glömska och är ledsen att jag sa illa. ' Det här är Guds söners ord, om ingenting ska vara i rivalitet, [som aposteln säger] eller i förgäves härlighet, utan i andens ödmjukhet som var och en räknar den andra bättre än sig själv. ''

Phil. 2. 3

Men låt den som har ursäktat sig inte betraktas som en andlig Guds son utan till en köttlig son till Adam.

6

Den som inte snabbt har flytt till oasan för resten av Herrens ödmjukhet, när han öppnar vägen för argument för andra till stor del när han håller fast vid ett ord av stolthet, låt honom avskäras i sin cell från den heliga kyrkans frihet för att gör bot, tills hans goda vilja är känd, och genom ödmjukhet förenas han på nytt till den heliga församlingen.

Den som håller ett högt tal för att fördöma portörens arbete, att portören inte har hållit timmarna bra, med en tystnad eller femtio slag. Och den som döljer något fel när han ser det i sin bror, tills han tillrättavisas över en annan som misslyckas eller över detsamma, och sedan framför det mot sin bror, med tre pålägg. Låt den som korrigerar eller förtalar andra bröders verk, göra bot med tre pålägg. Låt den som utfärdar tillrättavisning mot tillrättavisning, det vill säga som tappar en som tvingar honom, gör också bot med tre pålägg.

7

Den som förtalar en broder eller hör en förtal och gör det inte genast korrigera honom, med tre införanden. Den som utger missbruk med mjälte, låt honom också göra bot med tre pålägg. Den som vid censurering av något inte vill visa det för sin omedelbara

s.153

överlägsen, tills han kan visa det för äldre far, med tre pålägg, såvida inte alla dessa saker uppstår på grund av en bekännelse av blygsamhet. Om en bror har varit melankolisk om möjligt, låt honom få tröst, om han kan behålla sig själv, låt honom hålla tillbaka sin bekännelse under tiden, så att han kan tala mer blygsamt, när melankolin har upphört låt bröderna be för honom.

Om någon säger till sin bror och lockar honom som bor på det bästa stället: 'Det är bättre för dig att bo hos oss eller i något samhälle' med tre pålägg. Och Låt alla som finner fel för att visa lydnad mot en broder göra bot på samma sätt.

8

Den som råder en släkting när han lär sig någon skicklighet eller något som åldrarna ålägger, att han hellre bör lära sig läsa, med tre pålägg.

Den som vågar säga till sin närmaste överordnade: 'Du ska inte bedöma mitt fall, utan våra äldre eller de återstående bröderna' eller 'vi kommer alla att gå till gemenskapens fader' måste straffas i fyrtio dagar i bot , på bröd och vatten om han inte själv säger liggande liggande framför bröderna 'Jag är ledsen för vad jag sa.' Varje bror som hålls vid något arbete, hur trött han än är, låt honom ändå tala i sin egen sak till tillsynsmannen på detta sätt: 'Om du instämmer, ska jag tala till abbeden, men om inte, ska jag inte tala'; i andras sak, "Om du fortsätter, känn dig inte svårt om jag kanske talar till abbeden"; så att lydnad kan observeras.

Den som inte tar tillbaka vad han är utrustad med förrän på morgonen, om han själv kommer ihåg och tar tillbaka det med sex slag; om han glömmer tills det söks, med tolv. Om någon har glömt att be hans bot av bot förrän på morgonen, med sex slag. Den som murrar, som säger, 'Jag kommer inte att göra det om inte abbeden eller föregående säger till mig', med tre pålägg. Den som gör onödiga resor eller omvägar, med tolv slag. Det är förbjudet för någon att hålla [andras] hand. ''

jfr. Cassian. Inst. ii. 15

Låt tillsyningsmannen visa gästfrihet för ankomster, vare sig pilgrimer eller andra bröder, och låt alla bröderna vara redo att tjäna med all flit för Guds skull. Även om tillsynsmannen inte har lagt märke till eller inte har varit närvarande, låt resten göra noggrant vad som är nödvändigt och bevaka deras bagage tills detta är förberett och tilldelat en vaktmästare; men om de har försummat det, med en bot för detta som verkar bra att tillämpas enligt prästens dom.

s.155

8

Låt den som inte ber om ursäkt vid rättelse göra bot med pålägg. Den som har besökt andra bröder i deras celler utan att begära ledighet, låt honom också göra bot. eller om han har gått till köket efter noner utan instruktioner eller beställningar med en påläggning; eller om han har gått utanför muren, det vill säga utanför klostrets gränser, utan att fråga, med en påläggning. Ungdomar som tilldelas en period för att inte prata med varandra, om de har överträtt den, med tre pålägg. Låt dem bara säga detta, 'Du vet att vi inte får tala med dig.' Och om någon har befallt vad de inte får, låt dem säga, 'Du vet att vi inte får'. och om den andra befaller vidare, låt honom dömas till tre pålägg, men låt dem säga, 'Vi gör vad du säger', så att lydnadens goda kan bevaras. Men de måste vara särskilt uppmärksamma på att precis som de inte talar tillsammans varandra, så överlämnar de inte heller genom en annan brors läppar. Men om de medvetet har överträtt detta, låt dem göra bot på samma sätt som om de hade talat med varandra.

Låt honom vars krismal har fallit av och utan att bryta någonting, korrigeras med tolv slag.

9

Den som yttrar ett ledigt ord, döms till tystnad under de två följande timmarna eller till tolv slag.

Låt bröder som gör bot, hur hårt och smutsigt de än gör, tvätta inte huvudet förutom på Herrens dag, det vill säga den åttonde, men om inte, var femtonde dag, eller säkert på grund av tillväxten av flödande lås, låt var och en använda sig av sin senior i tvätt. För att vända sig bort från vägen utan att begära ledighet eller få en välsignelse, sex slag. Om den närmaste chefen blir medveten om mindre botar vid bordet, låt honom införa dem där och låt inte mer än tjugofem slag ges på samma gång.

Bröder som gör bot, och de som behöver en psalmböda, det vill säga en för vilken det har varit nödvändigt att han ska sjunga ytterligare psalmer på grund av en nattdröm, på grund av en djävulsk illusion eller på grund av drömens natur bör , när de behöver en bot av psalmer, sång, några trettio, några tjugofyra psalmer i ordning, några

s.157

femton, andra tolv; och därmed knäböjer dessa personer som ånger på Herrens natt och under påsktid.

Om en munk till vilken hans abbot eller närmaste överordnade har gett befallning, upprepar samma befallning till bröderna, måste det hållas på ett sådant sätt att junioren lyder den äldre; låt honom ändå vara noga med att se om det han har sagt till dem är korrekt. Om abboten eller huvudtillsynsmannen befaller något, och biträdande tillsynsmannen upprepar något annat, måste munken själv lyda, men tyst påpeka vad den andra rektor har befallt; men inom klostret, låt ingen befalla med ett annat överordnat bud, utom honom som har högsta myndighet.

Från dagspaus till natt låt det vara en klädbyte och en annan på natten; låt byta kläder privat. Den som tjänar på Herrens dag eller på en annan högtid, för ablutioner eller för något behov, kräver en bön innan han lämnar och går in. Men låt honom be om ledighet. Om han inte går långt kräver han korsets tecken. Även om han korsar sig medan han går, är det dock inte nödvändigt att han vänder sig mot öst. Den som går ut ur huset bråttom och korsar sig själv behöver inte vända sig till öst. Låt honom också göra det när han möter någon som går, om han har bråttom, ber en bön och böjer sig. I huset, där genuflexion inte är lämplig, kommer endast en lutning att anges.

Om han vill, låt honom förbereda offret för Herrens dag på sabbatsdagen; när ablutionerna är över ska prästerna förändras, om det är möjligt, men låt diakonerna utföra sin rätta tjänst antingen före eller efter uppmaningen.

Om någon har haft en oren dröm, har blivit orenad eller gör bot, när uppmaningen ges, uppmanas han att stå. Men på de stora festivalerna, när de hör signalen att sitta under den dagliga uppmaningen, när det nästan är halvvägs igenom, uppmanas de att sitta. När alla sedan hör signalen för synaxen som börjar dagens sammankomster, låt dem tvätta sig innan de går in i oratoriet, såvida de inte redan har tvättat. En kantor kommer att utses för att leda sången, och en underkantor; och låt det inte finnas någon böjning av knäet, utan bara en lutning. Låt rankningarna som är äldre vara mitt i talet och resten

s.159

stå till höger och vänster, förutom firandet och honom som tjänar honom. Och på varje dominerande festival låt psalmen om Herrens dag sjungas och på påskdagen. Låt nu den som har börjat närma sig altaret, ta emot offret, böja sig tre gånger. Och låt nybörjare, eftersom de är otränade och alla som är sådana, inte närma sig bägaren, och när offret erbjuds, låt ingen tvingas med våld att ta emot offret, förutom i nödfall. Och på varje Herrens dag och högtid, låt den som inte har varit i brödernas församling när de utgjuter böner till Herren, be själv, om någon behöver tvinga honom. Och under oblationen, låt det inte vara mycket rörelse. När en tredje ånger omges av behovet av en resa och går med de andra som lagligen använder mat, om han har kommit en tredje timme och tar en lång marsch, så ska han också få en viss mängd mat för en portion, och låt honom få det som saknas när han vilar.

Men alla bröderna tillsammans, varje dag och natt vid tidpunkten för bönerna, vid slutet av alla psalmer, bör böja knäna i bön på ett enhetligt sätt, om kroppens svaghet inte hindrar det och säger i tystnad O Gud, skynda på att rädda mig, Herre skynda dig att hjälpa mig. ''

Ps. 69. 1

Och efter att de har sjungit denna vers tyst tre gånger i bön, låt dem stiga enhetligt från sin böjning i bön, utom på Herrens dagar och från den första dagen av helig påsk och upp till den femtiode dagen, på vilken, medan de böjer sig lätt in i psalmodiens tid, låt dem utan att böja knäna be noggrant till Herren.

10

Om någon bror har varit olydig, låt honom tillbringa två dagar på en limpa och vatten. Om någon säger: 'Jag kommer inte att göra det', tre dagar på en limpa och vatten. Om någon murrar, två dagar på en limpa och vatten. Om någon inte söker ursäkt eller nämner en ursäkt, två dagar på en limpa och vatten. Om två bröder har haft ett argument och blivit ilska, två dagar på en limpa och vatten. Om någon behåller en falskhet och bekräftar sin skillnad, två dagar på en limpa och vatten. Om någon strider mot en bror och inte ber om ursäkt, två dagar på en limpa. Om någon förkortar vad han bjuds och bryter mot regeln, två dagar på en limpa och vatten. Om någon,

s.161

när en uppgift åläggs honom, gör det faktiskt slarvigt, två dagar på en limpa och vatten. Om någon har förtalat sin abbot, sju dagar på en limpa och vatten; om hans bror, tjugofyra psalmer, om en lekman, tolv psalmer. Om någon glömmer något utanför dörren, om det är relativt litet, tolv psalmer, om det är större, trettio psalmer. Om någon har förlorat eller förstört något enligt priset, så är också hans bot.

11

Om någon håller samtal med en lekmänniska som inte är inbäddad, tjugofyra psalmer. Om någon, när han har slutfört sin uppgift, frågar inte för något annat och har gjort något som inte är tillåtet, låt honom sjunga tjugofyra psalmer. Om någon har varit dubbeltungad och besvärar brödernas hjärtan, en dag på en limpa och vatten. Om någon har ätit i ett främmande hus oskyddat och når sitt eget hus, en dag på en limpa. Om någon har relaterat till en tidigare synd, en dag med ett limpa. Eller den som vandrat i världen och talar om världens synd, en dag på bröd och vatten. Och den ljumma, som har hört någon mumla och baktala eller göra något mot regeln och går med på att hålla tillbaka bekännelse, en dag på en limpa.

12

Om någon väcker ilska hos sin bror och sedan kompenserar för honom, och den andra inte förlåter honom utan skickar honom till sin senior, den som har upphetsad ilska, tjugofyra psalmer och den andra, en dag på bröd och vatten . Om någon har velat ha något och tillsynsmannen förbjuder och abbotens order, fem dagar. Om någon inte har kommit till bön vid bordet och efter mat, låt honom sjunga tolv psalmer. Om någon har sovit medan bön görs, om ofta, tolv psalmer, om inte ofta, sex psalmer. Om någon inte säger Amen, trettio fransar. Om han har utelämnat en timme, femton psalmer, grader sånger, förutom morgontiden på vintern, tolv psalmer. Och den som inte har hört kallet till böner, tolv psalmer. Om någon kommer till offret och hans nattbälte eller plagg runt honom, tolv psalmer.

13

Om någon äter före nionde timmen på fjärde och sjätte dagen, om han inte är sjuk, låt honom leva två dagar på bröd och vatten. Om någon har sagt en lögn oavsiktligt, femtio fransar; om han talar medvetet och förmodigt två dagar på bröd och vatten. Om hans lögn motsägs och han

s.163

bekräftar det, sju dagar på bröd och vatten. Om någon munk har sovit i samma hus som en kvinna, två dagar på bröd och vatten; om han inte visste att han inte borde, en dag. Om någon inte stänger kyrkan, tolv psalmer. Om någon spottar och rör vid altaret, tjugofyra psalmer; om han rör vid en vägg, sex. Om han glömmer sång eller läsning, tre psalmer.

14

Om någon kommer för långsamt till bönerna, femtio eller högljutt, femtio, eller om han är för långsam i att göra vad han får veta, femtio. Om han har gjort ett ljud efter freden, femtio. Om han har svarat envist, femtio. Om han kommer in i huset med täckt huvud, femtio ögonfransar. Om han inte ber en bön när han går in i huset, femtio. Om han äter utan bön, femtio. Om han har talat med något i munnen, femtio. Om han har orsakat ett ljud medan bönen görs, femtio fransar. Om någon behåller ilska eller mjälte eller illvilja mot sin bror, enligt den tid han har hållit den, så skall hans bot på bröd och vatten vara; men om han har erkänt den första dagen, låt honom sjunga tjugofyra psalmer.

15

Den som har tappat offret och inte vet var det är, låt honom göra bot i ett år. Den som har visat försummelse av offret, så att det torkas upp och ätas av maskar, vilket resulterar i att det reduceras till ingenting, låt honom göra bot i ett halvt år. Den som har gjort sig skyldig till försummelse av offret, så att en mask finns i den och ändå är hel, han ska bränna masken med eld och gömma sin aska på jorden nära altaret och själv göra bot i fyrtio dagar. Och den som försummar offret och det har förändrats och brödet har förlorat sin smak, om det är färgat rött, låt honom göra bot i tjugo dagar, om djupt lila, låt honom göra bot 15 dagar. Men om det inte har förändrats i färg men är härdat, låt honom göra bot i sju dagar. Men den som har nedsänkt offret, låt honom dricka omedelbart vattnet som var i hans krismal; låt honom äta offret. Om den har fallit från en båt eller en bro eller en häst, och inte av försummelse utan av en viss chans, låt honom göra bot i en dag; men om han har nedsänkt det genom respektlöshet, det vill säga har vaddat ur vattnet och inte tänkt på faran för offret, låt honom göra bot i fyrtio dagar. Men om han har kräkat kvällsmaten på en dag med uppoffring, med en ursäkt för rikare mat än vanligt och inte genom frosseri utan matsmältningsbesvär, tjugo dagar; Om han på grund av dålig hälsa gör bot på tio dagar på bröd och vatten.

s.165

15

Den som vet att hans bror syndar en [dödlig] synd ''

jfr. 1 Ioann. 5. 16

och inte korrigerar honom, måste räknas som en överträdare av evangeliets lag, tills han korrigerar mannen om vars ondska han tystade och bekänner för prästen, så att så länge hans onda samvete tystade, så länge han gör bot i lidande. Låt den som har hållit tyst om en liten synd göra bot med en liknande tillrättavisning men inte samma lidande, men med trettio slag, eller låta honom sjunga femton psalmer. Om han i framtiden föraktar detta och försummar småleksaktiga fel, låt honom göra bot på bröd och vatten så att syndaren kan bli tillrättavisad. ''

jfr. Matt. 18. 15

enligt Herrens befallning. Men låt den som korrigerar ogudligen noteras, tills han ber om förlåtelse från den påtvingade brodern, med trettio slag också eller femton psalmer. Den som överträffar en annan med en skamlig synd, innan han korrigerar honom ensamma mellan sig, ''

jfr. Matt. 18. 15

låt honom bestraffas som Herren säger, tills han kompenserar för den som har blivit upprörd, och låt honom göra bot i tre dagar på bröd och vatten. [lt]

Den som bryter regeln för ett visst befall eller av den allmänna disciplinen, låt honom utvisas och förbli utan mat, så att han kan tas upp igen på morgonen.

Den som talar fritt till en kvinna helt ensam utan närvaron av pålitliga personer, han ska stanna utan mat, eller två dagar på bröd och vatten eller två hundra slag.

Den som vågar göra en resa utan överordnadens tillstånd, genom att gå ut fri och obegränsad utan behov, låt honom tuktas med femtio slag. Att ta upp privat arbete, ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 16

med hundra slag, besittningen ''

jfr. Cassian. Inst. iv. id. ib.

vad som helst, som inte allmänt tillåter bröderna, måste begränsas med förlusten av samma och hundra slag. Men att låta ge eller ta emot något nödvändigt och lagligt utan ordrar, med tolv slag, såvida inte någon anledning förbjuder det, så att en bönmässig ersättning skulle få förlåtelse.

Den som talar medan han äter, med sex slag. Och mannen vars röst går från bord till bord med sex slag; om han har skickat ett rop från huset utifrån eller utifrån in i huset, med tolv slag.

Att lämna eller komma in i huset eller göra en uppgift utan bön och korsets tecken, med tolv slag, om annars, med fem slag.

Att säga mitt eller ditt, med sex slag.

En bekräftelse som ärligt gjorts mot en annan, med sex slag; om från argumentativitet, med hundra slag eller en tystnad.

Om han inte har hållit ordningen att sjunga, med sex slag.

Om han vid den bestämda tidpunkten för tystnad har vågat tala utan behov med sjutton slag.

Om någon har tappat bort eller slösat bort något från klostrets möbler

s.167

genom brist på hänsyn, låt honom återställa det genom sin egen svett och arbete, eller i proportion till dess värde enligt prästens dom, låt honom göra bot med en påläggning eller en dag på bröd och vatten. Om han har tappat eller brutit det inte genom bristande hänsyn utan av någon tillfällighet, låt honom betala för sin försummelse inte annat än genom en offentlig bot. när alla bröderna är samlade vid synaxis kommer han att be om förlåtelse liggande på marken hela tiden tills utförandet av bönerna är avslutat och kommer att ta emot det när han har fått order om abbotens dom att resa sig från golvet. På samma sätt låt alla göra tillfredsställelse som har kommit för långsamt när de kallas till bön eller till något arbete. ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 16

Om han har vacklat med att sjunga en psalm, om han har svarat i onödan, för hårt eller för stolt med en påläggning. Om han har uppfyllt den lydnad som föreskrivs för slarvigt, med en påläggning. Om han har murrat till och med något, med en påläggning. Om du föredrar att läsa framför arbete eller lydnad, med en påläggning. Om han har utfört sina utsedda uppgifter för lat, med en införande. Om han inte har skyndat tillbaka till sin cell på en gång, med en påläggning vid avskedandet av synaxis. Om han har stått med en annan under en kort tid, med en påläggning. Om han har gått åt sidan någonstans under en kort tid, med en påläggning. Om han har vågat alls prata med en som inte är hans cellpartner, med en påläggning. Om han har hållit en annans hand, med en påläggning. Om han har bett med en som är utesluten från bön, med en påläggning. ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 16

Om han har sett någon av sina släktingar eller lekvänner eller pratat med sådana otillåtna, om han har fått ett brev från någon, om han vågat skicka en utan att fråga sin abbot, med en påläggning. Om han har hindrat någon från att fullgöra en nödvändig handling, med en påläggning. Om han genom sinnets entusiasm har gått utöver det lagliga måttet av hängivenhet, med en påläggning. Om han tack vare sin likgiltighet vågat hålla tillbaka en annan som är nitisk från någon laglig handling, med en påläggning. ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 16

Hittills i samma transaktioner fortsätter också andlig misstro, ''

jfr. Cassian. Inst. iv. 16

så att den bestraffning som ges av flera ''

2 Kor. 2. 6

kan gynna syndaren för frälsning, och vara mer försiktig och flitig för resten, genom förbättring av karaktär kan han hittas räddad av Guds godhet.

Men den som har orsakat bråk, låt honom göra bot i sju dagar. Men den som har föraktat sin närmaste överordnade eller talat ondska om regeln, ska kastas ut, om han inte själv säger, jag är ledsen för vad jag sa. Men om han inte har ödmjukat sig, låt honom göra bot i fyrtio dagar, eftersom han är smittad med stolthetssjukdomen.

Den pratsamma ska straffas med tystnad, den rastlösa med

s.169

övning av mildhet, den gluttonösa med fastan, den sömniga av att titta, den stolta med fängelse, desertern med utvisning. Låt var och en lida exakt i enlighet med sina öknar, så att de rättfärdiga rättfärdigt kan leva. Amen.

På varje plats och ockupation bestäms tystnadens regel att hållas strikt, så att vi kan rensas från varje last så långt mänsklig svaghet kan, som vanligtvis rusar in i laster med en utfällning av tal och att vi kan yttra med munnen en viss uppbyggnad för våra grannar, för vilka vår Frälsare Jesus utgjorde sitt heliga blod, snarare än missbruk av de frånvarande tänkta i vårt hjärta, [och helt och hållet] lediga ord, [för vilka] vi ska göra ett konto [till en rättvis Hämnare].''

jfr. Matt. 12. 36

Dessa saker har verkat bra att ordineras för dem som vill ta den höga vägen till himmelens översta toppar, ''

Ovid Met. ii. 3

och som, även om vilda människors synder omger dem i mörkret, vill hålla sig till den ende Gud som sänds på denna jord. De kommer utan tvekan att få odödliga belöningar med högsta glädje, som aldrig avtar för alltid.

Här slutar den allmänna regeln av St. Columban abboten. Tack vare Gud.

Ångerrätt

A

Sann botgöring är inte att begå saker som är värda att omvända utan att beklaga det som har begåtts. ''

jfr. Ambr. De Quadrag. Serm. 9, Greg. Magn. Homil. i Evang. ii. 34. 15

Men eftersom detta ogiltigförklaras av svagheten hos många, för att inte säga allt, måste åtgärderna för bot vara kända. Och således har ett schema av dessa överlämnats av de heliga fäderna, så att längden på böterna bör ordineras i enlighet med brottens storhet.

2

Därför, om någon har syndat i tanke, det vill säga, har önskat att döda en man eller begå otukt, att stjäla, eller att festa i hemlighet och vara berusad, eller att verkligen slå någon, eller att lämna eller göra allt annat som detta, och har i sitt hjärta varit redo att utföra dessa synder; låt honom göra bot för det större på ett halvt år, för mindre på fyrtio dagar på bröd och vatten. ''

jfr. Paen. Venniani 1-3

3

Men om någon har syndat med de vanliga synderna, om han har begått mord eller sodomi, låt honom göra bot i tio år; om han har begått otukt en gång, låt honom göra bot över tre år som a

s.171

munk, om ofta, sju år; om han har övergivit och brutit sina löften, om han omvänder sig och återvänder genast, låt honom göra bot över hundra tjugo dagar, men om det efter en period av år, tre år.

4

Om någon har stulit, låt honom göra bot i ett år.

4a

Om någon har förvrängt sig själv, låt honom göra bot i sju år.

5

5. Om någon har träffat hans bror i ett gräl och utspillt blod, låt honom göra bot över tre år.

6

Men om någon har gjort sig full och kräkts eller övermatats, därför har han kräkt upp offret, låt honom göra bot i fyrtio dagar.

Men om han tvingas av dålig hälsa att kräka upp offret, låt honom göra bot i sju dagar. Om någon har tappat själva offret, låt honom göra bot i ett år.

7

Om någon har orenat sig, låt honom göra bot i ett år, om han är junior.

8

Om någon medvetet har visat falskt vittne, låt honom göra bot i två år tillsammans med förlusten eller återställningen av det omtvistade föremålet.

Så mycket för vanliga fall; nu för oroliga karaktärers små synder.

9

Den som gör något själv utan att fråga, eller som motsäger och säger, 'Jag gör det inte', eller som mumlar, om det är en allvarlig fråga, låt honom göra bot med tre pålägg, om en liten, med en. En bekräftelse som ärligt talat mot en annan är att belönas med femtio slag, men om den är gjord av design, med en införande av tystnad; ty om det görs genom tvist, bör boten vara i en vecka.

10

Den som förtalar eller villigt hör en förtalare, låt honom göra bot med tre pålägg; om det gäller chefen, låt honom göra bot i en vecka.

11

Den som har föraktat sin närmaste överordnade i stolthet eller talat ondska om regeln, ska kastas ut, såvida han inte har sagt omedelbart: 'Jag är ledsen för det som sa.' men om han inte riktigt har ödmjukat sig, låt honom göra bot i fyrtio dagar, för han är smittad av sjukdomen av stolthet.

12

Den pratsamma ska straffas med tystnad, den rastlösa med, övningen av mildhet, den frossiga med fastan, den sömniga med att titta, den stolta med fängelse, desertern med utvisning; låt var och en lida exakt i överensstämmelse med sina öknar, så att de rättfärdiga rättvis kan leva.

B

Mångfalden av brott gör böterna mångfaldiga. För läkare

s.173

kroppen förenar också sina läkemedel i olika slag. ''

jfr. Greg. Magn. Reg. Över. iii. 36

på så sätt läker de sår på ett sätt, sjukdomar på ett annat, kokar på ett annat, blåmärken i ett annat, föder sår på ett annat, ögonsjukdomar i ett annat, frakturer i ett annat, brinner i ett annat. Då bör andliga läkare också behandla själens sår, deras sjukdomar, brott, sorg, lidanden och smärtor med olika slags botemedel. Men eftersom denna gåva tillhör få, nämligen att veta till en trevlighet hur man behandlar alla saker, hur man återställer de svaga till ett fullständigt hälsotillstånd, låt oss till och med ge några få recept enligt våra äldres traditioner och enligt till vår egen partiella förståelse, för vi profeterar delvis och vi vet delvis. ''

1 Kor. 13. 9

Först måste vi anta angående dödssynder, som till och med straffas genom att känna till lagen.

1

Om någon präst har begått mord och dödat sin granne, låt honom göra bot i tio år i exil. Efter dessa låt honom återställas till sitt hemland, om han har utfört sin bot på bröd och vatten, godkänd av vittnesbördet från biskopen eller prästen som han gjorde bot och vem han fick anförtro, på villkor att han ge tillfredsställelse för de släktas släktingar, spela en sons roll och säg: 'Vad du än önskar ska jag göra för dig.' Men om han inte har tillfredsställt sina släktingar, låt honom aldrig återställas till sitt hemland, men som Kain, låt honom vara en vandrare och flykt på jorden. ''

jfr. Paen. Venniani 23

2

Om någon har fallit sämst och fött en son, låt honom göra bot som pilgrim i sju år på bröd och vatten. Låt honom sedan återställas till gemenskapen efter prästens bedömning. ''

jfr. Paen. Venniani 12

3

Men om någon har begått otukt såsom Sodomiterna gjorde, låt honom göra bot i tio år, för de tre första på bröd och vatten, men för de sju andra låt honom avstå från vin och kött, och han ska aldrig mer leva med en annan.

4

Men om någon har begått otukt med kvinnor, men inte har fött en son, och det har inte nått allmän kunskap; om han är präst, tre år, om munk eller diakon, fem år, om präst, sju, om biskop, tolv år. ''

jfr. Utdrag. de libr. David. 7, Paen. Venniani 10-11

5

Om någon har förvrängt sig själv, låt honom göra bot i sju år och avlägg aldrig en ed igen. ''

jfr. Paen. Venniani 22

6

Om någon har förstört någon av hans magiska konst, låt honom göra bot över tre år på bröd och vatten efter mått, och under tre andra år låt honom avstå från vin och kött, och låt honom slutligen under det sjunde året återställas till nattvarden. Men om någon har använt magi för att väcka kärlek och har förstört ingen, låt honom göra bot på bröd och vatten under ett helt år, om en präst, i ett halvt år om en lekman, om en diakon för två, om en präst för tre; speciellt om någon på detta sätt har framkallat abort, låt därför var och en lägga till ytterligare två hundra fyrtio dagar, så att han inte är skyldig till mord. ''

jfr. Paen. Venniani 18-20

s.175

7

Om någon präst har begått stöld, det vill säga, har stulit en oxe eller en häst, ett får eller något djur från sin grannars, om han har gjort det en eller två gånger, låt honom först återbetala sin granne och göra bot för en hela året på bröd och vatten. Om han har gjort en övning med detta och inte kan återbetala, låt honom göra bot över tre år på bröd och vatten. ''

jfr. Paen. Venniani 25-26

8

Men om någon präst eller diakon, eller en man i någon ordning, som i världen var en lekman med söner och döttrar, efter att hans yrke återigen har känt sin fru och återigen fått en son till henne, så låt honom veta att han har begått äktenskapsbrott, och har syndat inte mindre än om han hade varit en präst från sin ungdom och syndat med en främmande jungfru, sedan han syndade efter sitt löfte, efter att han hade helgat sig Herren och gjort sitt löfte ogiltigt. Låt honom därför också göra bot i sju år på bröd och vatten. ''

jfr. Paen. Venniani 27

9

Om någon präst har slagit sin bror i ett gräl och utspillt blod, låt honom göra bot i ett helt år; om en lekman i fyrtio dagar. ''

jfr. Paen. Venniani 8-9

10

Om någon har orenat sig med sin egen hand eller med ett djur, låt honom göra bot över två år, om han inte är i ordning; men om han är i order eller under ett löfte, låt honom göra bot över tre år, om hans ålder inte förbjuder.

11

Om någon önskar en kvinna och inte kan begå handlingen, det vill säga om kvinnan inte tillåter honom, låt honom göra bot ett halvår på bröd och vatten, och låt honom under ett helt år avstå från vin och kött och gemenskapen altaret.''

jfr. Paen. Venniani 17

12

Om någon har tappat offret, låt honom göra bot i ett år. Om han genom full eller girighet har kastat upp det och slungat det oförsiktigt åt sidan, låt honom göra bot över hundra tjugo dagar på bröd och vatten; men om han är dålig, låt honom göra bot i sju dagar.

Men dessa bestämmelser är gjorda för präster och munkar tillsammans; nu för lekmän.

13

Den som har begått mord, det vill säga, har dödat sin granne, låt honom göra bot över tre år på bröd och vatten som en obeväpnad landsflykt, och låt honom återvända till sin egen efter tre år, vilket ger skyldighet och plikt till släktingar till de dödade; och låt honom därför återställas till gemenskapen efter prästens bedömning efter att ha tillfredsställt. ''

jfr. Paen. Venniani 35

14

Om någon lekman har fött en son av en annans fru, det vill säga, har begått äktenskapsbrott för att kränka sin granns säng, låt honom göra bot i tre år och avstå från de mer aptitretande livsmedlen och från sin egen fru och ge dessutom priset på kyskhet till mannen till den kränkta hustrun, och låt därmed hans skuld upphävas av prästen. ''

jfr. Paen. Venniani 36

15

Men om någon lekman har begått otukt på ett sodomitiskt sätt, det vill säga har syndat genom ett utbrett samlag med en man, låt honom göra bot i sju år, för de tre första på bröd och vatten och salt

s.177

och torra råvaror från trädgården, för de återstående fyra låt honom avstå från vin och kött, och låt så hans skuld överlåtas till honom, och låt prästen be för honom, och låt honom återställas till nattvarden.

16

Men om någon av lekarna har begått otukt med kvinnor som är fria från äktenskap, det vill säga med änkor eller jungfruer, om med en änka, låt honom göra bot i ett år, om med en jungfru, i två år, förutsatt att han betalar sina släktingar priset för hennes skam; ändå om han inte har någon hustru utan har legat som jungfru med jungfruen, om hennes släktingar är överens om det, låt henne vara hans hustru, men under förutsättning att båda först gör bot i ett år och så att de gifter sig. ''

jfr. Utdrag. de libr. David. 6, Paen. Venniani 36

17

Men om någon lekman har begått otukt med ett djur, låt honom göra bot i ett år, om han har en hustru; ändå om han inte har gjort det på ett halvt år. Låt honom också göra bot, som, med sin hustru, har orenat sig med sina egna händer.

18

Om någon lekman eller lekkvinna har kvävt sitt barn, låt dem göra bot för ett helt år på bröd och vatten, och för två andra låta dem avstå från vin och kött, och låt dem först återställas till nattvarden efter bedömning av präst och låt sedan en sådan man använda sin säng lagligt. För lekmännen måste veta att det under den period av bot som de tilldelats av prästerna inte är tillåtet för dem att känna sina fruar, utom efter att botningen avslutats; för bot bör inte halveras.

19

Om någon lekman har begått stöld, det vill säga, har stulit en oxe eller en häst eller ett får eller något djur från sin granne, om han har gjort det en eller två gånger, låt honom först återställa sin granne den förlust som han har orsakat, och låt honom göra bot i hundra tjugo dagar på bröd och vatten. Men om han ofta har gjort en stjälp och inte kan återbetala, så låt honom göra bot i ett år och hundra tjugo dagar och åta sig vidare att inte upprepa det; och därmed låta honom kommunicera vid påsk det andra året, det vill säga efter två år, på villkor att han av sitt eget arbete först ger allmosa till de fattiga och en fest till prästen som dömde hans bot, och så lät skulden av hans onda vana upphävs.

20

Om någon lekman har förvrängt sig själv, om han gjorde det av girighet, låt honom sälja all sin egendom och ge den till de fattiga och ägna sig helt åt Herren och ta emot tonuren och säga farväl till hela världen och tills döden lät honom tjäna Gud i ett kloster. Men om han gjorde det, inte av girighet utan av rädsla för döden, låt honom göra bot i tre år på bröd och vatten som ett obeväpnat landsflykt, och för ytterligare två låta honom avstå från vin och kött, och därmed genom att erbjuda en livet för sig själv, det

s.179

är, genom att befria en slav eller tjänarinna från träldomens ok, och genom att göra många allmosor under två år, där han lagligt kan använda alla livsmedel utom kött, låt honom kommunicera efter det sjunde året.

21

Om någon av lekarna har utgjutit blod i ett slagsmål eller sårat eller lemlästnat sin granne, låt honom tvingas återställa all skada han har gjort; men om han inte har något att betala med, låt honom först ta hand om sin grannars arbete, medan han är sjuk, och kalla till en läkare, och efter hans återhämtning, låt honom göra bot i fyrtio dagar på bröd och vatten. ''

jfr. Paen. Venniani 9

22

Om någon lekman har blivit berusad eller ätit eller berusad i omfattning med kräkningar, låt honom göra bot i en vecka på bröd och vatten.

23

Om någon lekman har velat begå äktenskapsbrott eller otukt med en gift kvinna och har begärt sin grannas hustru och inte begått handling, det vill säga har inte kunnat, eftersom kvinnan inte tillät honom, ändå var han redo för att otukta, låt honom erkänna sin skuld inför prästen, och låt honom så göra bot i fyrtio dagar på bröd och vatten. ''

jfr. Paen. Venniani 17

24

Men om någon lekman har ätit eller druckit bredvid templen, om han gjorde det genom okunnighet, låt honom genast åta sig att aldrig göra det igen, och låt honom göra bot i fyrtio dagar på bröd och vatten. Men om han gjorde det hånfullt, det vill säga efter att prästen har förklarat för honom att detta var en sakrilege, och om han då kommunicerade vid demonernas bord, om det endast var genom girighetens vice som han gjorde eller upprepade det, låt honom göra bot i hundra tjugo dagar på bröd och vatten; men om han gjorde det för att tillbe demonerna eller för att hedra avgudar, låt honom göra bot i tre år.

25

Om någon lekman i okunnighet har kommunicerat med anhängare av Bonosus eller andra kättare, låt honom rangordnas bland katekumenerna, det vill säga separerade från andra kristna, i fyrtio dagar, och i ytterligare åttio dagar i den lägsta rang av kristna, det vill säga låt honom tvätta bort skulden i hans sunda gemenskap. Men om han gjorde hånfullt, det vill säga efter att han varnats och förbjudits av prästen att inte förorena sig med en ond fraktion, låt honom göra bot i ett helt år och hundra tjugo dagar och i två andra år lät han avstå från vin och kött, och därmed efter att ha infört händer av en katolsk biskop, låt honom återställas till gemenskap.

Slutligen måste vi lägga till angående munkarens mindre förordningar.

26

Om någon har lämnat höljet öppet under natten, låt honom göra bot med en påläggning; men om under dagen, med tjugofyra slag, om andra inte följde efter när han lämnade den öppen. Om

s.181

någon har gått omedelbart framför sig själv, låt honom göra bot med en påläggning.

27

Om någon, som önskar ett bad, har tvättat sig ensam, låt honom göra bot med en påläggning. Men om någon har tvättat lagligt i närvaro av sina bröder, har han gjort detta, om inte genom behovet av att rengöra smuts mer fullständigt, låt honom rättas med tjugofyra slag.

28

Men om någon, även när han satt i badet, har upptäckt sina knän eller armar, utan att behöva tvätta smuts, så låt honom inte tvätta på sex dagar, det vill säga, låt den oförskämda badaren inte tvätta fötterna förrän följande Herrens dag. Ändå får en munk, när han står privat ensam, tvätta fötterna; medan en äldre till och med offentligt, men med en annan som tvättar fötterna, får tvättas stående.

29

Men före predikan på Herrens dag, låt alla, utom fasta krav, samlas så att ingen saknar antalet som hör uppmaningen, utom kocken och portören, som också själva, om de kan, är att försöka hårt att vara närvarande när evangeliets klocka hörs.

30

Det är ordinerat att bekännelser ska göras noggrant, särskilt mentala störningar, innan de går till mässan, för att kanske inte någon ska närma sig altaret ovärdigt, det vill säga om han inte har ett rent hjärta. Ty det är bättre att vänta tills hjärtat är läkt och bli främmande för anstöt och avund, än otrevligt att närma sig tronens dom. För Kristi tron är altaret, och hans kropp där med blodet dömer de som närmar sig ovärdigt. Därför, precis som vi måste vara uppmärksamma på dödliga och köttliga synder innan vi kommunicerar, så måste vi avstå och rensa oss från inre laster och sjukdomar i en hängande ande, inför förbundet med sann fred och bandet för evig frälsning.

Celtic Orthodox

Corpus of Electronic Texts Edition

Bakgrundsinformation och bibliografisk information

Munkar regler

Författare: Columbanus Hibernus

Filbeskrivning

Offentliggörande

Källor

Kodning

projekt beskrivning

Provtagningsdeklaration

Redaktionellt uttalande

Korrektion

Normalisering

Citat

Avstavning

Segmentering

Standardvärden

Tolkning

Kanoniska referenser

Profilbeskrivning

Användning av språk

Språk: [SV] Texten är på engelska.

revisionshistorik

Corpus of Electronic Texts Edition: T201052

Munkar regler: Författare: Columbanus Hibernus

Munkar regel

Av lydnad

Of Silence (IV)

Mat och dryck (V)

Av fattigdom och av att övervinna girighet (VI)

Att övervinna fåfänga (VII)

Of Chastity (VIII)

Av körkontoret

Diskretion (IX)

Av dödsfall (XIV)

Av munkens perfektion

Gemensam regel

1

2

3

4

5

6

7

8

8

9

10

11

12

13

14

15

15

Ångerrätt

A

2

3

4

4a

5

6

7

8

9

10

11

12

B

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10