Ärftligt ledarskap i keltiska (Israel nedstammade) nationer

Följande text kommer från sidorna 176 till 180 från

“Den keltiska kyrkan i Storbritannien”

av Hardinge. Bibliografi ingår i följande utdrag.

More info on the married Clergy (and Abbots) of the Celts: https://celticorthodoxy.com/2017/05/glastonbury-married-cleric-monks/

DE ärftliga ledarna

 

Grundaren eller den heliga mannen till vilken den ursprungliga beviljandet av mark hade gjorts kallades klostrets skyddshelgon eller det kristna samfundet. Betydelsen av hans ställning kan knappast överdrivas. En glans av lagtraktaten Succession hyllade alltså denna person och sitt kontor. Han är en (24) som är den ädlaste; vem är den högsta; vem är den rikaste; den smartaste; den klokaste; vem är populär när det gäller uppbörd; vem som är mest kraftfull att stämma; den mest fasta att stämma för vinster och förluster. Och: varje kropp försvarar sina medlemmar, om de är en god kropp, välgjord, väl moralisk, rik, kapabel. Kroppen

av var och en är hans stam. Det finns ingen kropp utan huvud. Att denna beskrivning gäller med samma kraft för ledaren för "kyrkans stam" bekräftas av Cain Aigillne. (25)

Ledaren för den kristna bosättningen hade ursprungligen marken, byggnaderna och arvsrätten, som berodde på honom och stammen som han tillhörde. Inte bara på Irland utan också i Wales var abbatalt hyresavtal ärftligt. (26) Denna stam- och ärftliga ockupation var inte enbart av keltiskt ursprung bland keltiska kristna, utan hade dess tillstånd i Liber ex Lege Moisi. Präster valdes endast från Levis stam, och särskilt från Arons familj, och efterträdde sina fäder till heliga ämbeten och även till de heliga städernas besittning med deras förorter. Detta ser verkligen ut som auktoriteten för de keltiska kristna att fortsätta den ärftliga arvet av druider och Brehon i sina egna kristna samhällen. Men även om ärftliga lagar gällde uteslutte detta inte den blivande Brehon att passa sig själv för sin uppgift genom studier. De

Kristna lagar föreskrev nästan varje händelse för att säkerställa att en lämplig efterträdare väljs ut för ledningen

i varje samhälle.

Den enklaste tillämpningen av denna reglering av ärftlig arv var på en lämplig son till den ursprungliga grundaren-abbeden,

vilket framgår av denna kupett från lagarna:

 

Efterföljaren borde vara sonen till abbeden i den trevliga kyrkan. Ett faktum fastställt av mening. (27)

 

Denna efterträdare kallades en ”coarb”. Senare hagiografer sträckte sig mycket för att etablera honom som grundare till ”grundarna”.

Detta gjorde det möjligt för all rikedom och prestige i klostret att förbli i arvingens egendom. Efter vikingatiden kallades han ”erenach” eller airchinnech. Giraldus Cambrensis konstaterade att ”sönerna, efter deras faders död, lyckades till kyrklig fördel, inte genom val utan med ärftlig rätt”. (28)

Skulle abboten inte ha någon son, eller vara en "jungfru-abbot", skulle en lämplig person väljas från "skyddshelgonens stam som ska lyckas i kyrkan så länge det finns en person som är lämplig att vara en abbot av den nämnda stam av skyddshelgon; även om det bara borde finnas en psalmsångare av dem, är det han som kommer att få abbacy. "(29) Coemgen" ordinerade att erenagh i hans kyrka skulle vara vanligt för barn och efterkommande.

(30) Men varken abbets son eller en lämplig person från helgonstammen skulle vara till stånd, föreskrev lagen en tredje källa:

 

Närhelst det inte finns någon av den stammen som är lämplig att vara abbot, ska den [abbaten] ges till den stam som landet tillhör, tills en person som är lämplig att vara abbot till skyddshelgonens stam, ska vara kvalificerad; och när han är, ska det [överflödet] ges till honom, om han är bättre än abbeden för den stam som landet tillhör och som har tagit det. Om han [den förra] inte är bättre är det bara i hans tur att han lyckas. (31)

 

Ibland hände det att yngre medlemmar av "kyrkans stam" fick bidrag för mark för sina egna räkning i grannskapet och inrättade undergrupper av kristna troende. Dessa betraktades som förlängningar av den ursprungliga kyrkan eller klostret. Vid vissa tillfällen bosatte sig en foster son till kyrkan med några följeslagare på ett litet avstånd, eller kanske till och med över havet. Alla dessa tillhörande hus betraktades som

var juridiskt bunden till skyddshelgans ursprungliga bosättning och var under hans "arvingars" jurisdiktion. Lagen föreskrev att:

 

Om en person som är lämplig att vara abbot inte har kommit från skyddshelgonens stam, eller av den stam till vilken landet tillhör, ska abbacyen ges till en av finmanakklassen tills en person som är lämplig att vara en abbot, av skyddshelgonens stam, eller av den stam som landet tillhör, bör kvalificeras; och när det finns en sådan person ska han få abbacyen om han är bättre. (32)

 

Uttrycket fin-manach-klass beskrev en sämre medlem av ”kyrkans stam” som var hyresgäst i de kyrkliga länderna; eller det kan också indikera medlemmar i kyrkan som hade etablerat platser åt sig själva, eller det kan till och med inkludera ”folket som ger kyrkan värdefullt gods”. (33) Lagen tog hand om alla eventualiteter så:

 

Om en person som är lämplig att vara abbot inte har kommit från skyddshelgonens stam, eller av stammen som ger landets beviljare eller från manakklassen, ska "smörjkyrkan" ta emot den på fjärde platsen; en daltakyrka ska ta emot den på femte plats; en compairche-kyrka ska få den på sjätte plats; en grannskapskyrka ska få den på sjunde plats. (34)

 

”Smörjkyrkan” var den där skyddshelgon hade utbildats eller i vilken han begravdes. Daltakyrkan grundades av en foster-son eller elev i klosteruppgörelsen. En compairche kyrka var en under skyddshelgans jurisdiktion, men belägen på något avstånd.

En närliggande kyrka var en som, även om den inte var under skyddshelgonens befogenhet, helt enkelt befann sig på ett inte alltför stort avstånd från den.

 

Om alla dessa källor skulle visa sig vara otillgängliga, skulle munkarna välja en lämplig person bland "pilgrimer" (35) som hade sökt helgedom eller gästfrihet bland dem, eller till och med en ansvarsfull lekman kan tillfälligt styra tills han hittade någon mer lämplig. ( 36) Denna praxis gav upphov till många avvikelser genom århundradena. Kolarna var inte alltid biskopar eller ens präster.

 

I Kildare var de alltid kvinnor. Det finns också ett register över en kvinnlig kol av St Patrick i Armagh. Den som ärvde skyddshelgans rättigheter var en hövding med stor makt i det kyrkliga samfundet. Annalerna innehåller en nästan fullständig lista över abbor eller grobbor, men indikerar inte på varandra följande biskopar, som oftare än inte utsattes för coarb-abboten, och som inte efterträdde varandra. Namnen

i Annals av efterträdare av Patrick kallas ofta abbor, medan vissa kallas biskopar såväl som abbor, och andra är utformade helt enkelt biskopar, och ännu andra bara gropar av St Patrick. Ingenting i denna sista titel visar om han var biskop eller inte. Det är därför nästan omöjligt att spåra biskopsföljd i Armagh. Patricks grovheter kan vara biskop, präst, lekman eller till och med en kvinna. (37) På elfte århundradet

denna avvikande situation fanns fortfarande i Irland. Bernard skrev att:

 

Det hade införts av den djävulska ambitionen hos vissa personer av rang en skandalös användning där Heliga stolen [Armagh] kom att erhållas genom ärftlig arv. För de tillät ingen person att befordras till biskopen, utom sådana som tillhörde sin egen stam och familj. Det var inte heller under någon kort period som denna arv fortsatte, nästan femton generationer var redan uttömda

den här orättfärdigheten. (38)

 

Före Celsus tid hade åtta av dessa grovar varit gifta män. Efter att Malachy hade valts till ämbetet av det romerska partiet strävade han efter att få Armagh och dess arv i linje med kanonisk praxis.

 

MÄN, KVINNOR, FAMILJER

 

Sammansättningen av det tidiga keltiska klosterhushållet kan upptäckas från källorna. Katalogen över de heliga i Irland antecknade att de ursprungliga kristna, som drogs till tron av Patrick och hans efterträdare, var ”alla biskopar, ... grundare av kyrkor ... De förkastade inte kvinnors tjänster och samhälle, eftersom de grundades på rocka Kristus, de fruktade inte frestelsen. Denna helgonsordning fortsatte under fyra regeringar (39), det vill säga till 5. T. Olden försökte för länge sedan att fastställa att denna introduktion av kvinnor i klosterhushåll var som konsorter eller andliga hustrur. (40) Det verkar mindre långtgående. hämtades för att föreslå att celibatet inte inleddes i början. Samhällen av män och kvinnor som bodde tillsammans som familjer var mer troligt på modet. SH Sayce påpekade detta när han skrev: ”Liksom i Egypten så var klostret eller kollegiet i Keltiska kyrkan en sammansättning av hyddor där munkarna, både präster och låg, bodde med sina fruar och familjer.” (41) Bestämmelser om irländska lagar som täcker de olika medlemmarna i klostrets familj finns. De kände igen "jungfru" och gifte sig med präster i alla kvaliteter, till och med lägger till slutsatser:

 

Det finns en jungfrubiskop ... jungfruprästen ... en biskop av en hustru (42) ... en jungfru präststudent ... en kontorsstudent av en hustru (43) ... en lekmänniska ... av oskuld ... lägre reklamer som är utan oskuld om de vara Guds älskade, och deras verk är stora, om deras mirakel är lika många, eller om de är fler, på samma sätt som Petrus och Paulus var för Johannes, och på samma sätt som Anthony och Martin var. (44)

 

Så det fanns uppenbarligen i irländska kyrkliga organisationer "jungfrubiskopar", "jungfrupräster", "jungfru abbotar" och "jungfruliga studenter", förutom "jungfruliga reklamer". Det fanns uppenbarligen gifta biskopar, präster, abbeder, kontorsstudenter och rekonstruktioner. En jämförelse av statusen för "jungfru" och gifta personer visar att oskuld ansågs vara överlägsen. Men att vara "en fru make" hindrade inte a

man från något kontor, inte ens enstans. I själva verket går lagen ut ur sitt sätt att skydda mot misstro eller förakt "lägger till slut som är utan oskuld om de är älskade av Gud". Och så noterade författarna till "Liv" att förvaltaren av Cadoc hade en dotter, (45) medan Cadoc själv hade en "svärson", (46) och hans far ett "kloster". (47) lagar beklagade ”sonen till en religiös utan en timme för sin ordning”. (48)

 

24. ALI IV, 375.
25. ALI II, 279-381.
26. Samsons liv, xvi.
27. ALI IV, 383.
28. Giraldus Cambrensis, Gemma Ecclesiastica, Disert. II, 22; jfr. HC Lea, History of Sacerdotal Celibacy I, 347, 360-4.
29. ALI III, 73.
30. LSBL, 11. 815-18.
31. ALI III, 73-9.
32. ALI III, 73.
33. ALI II, 345.
34. ALI III, 75.
35. AFM, 437, 441.
36. TLP I, 69.
37. För en diskussion om detta ämne, se WH Todd, St Patrick, 171-2, och W. Reeves, Ecclesiastical Antiquities, 136.
38. Malachys liv, 45.
39. Skene, Skottland II, 12, 13.
40. T. Olden, ”Om sonsortia av den första orden av irländska heliga”, PRIA, 3^rd Serie, II, nr. 3 (1894), 415-20.
41. AH Sayce, ”Skuldsättningen av den keltiska kristendomen till Egypten”, Scottish Ecclesiological Society Transactions III (1912), 257; jfr. HC Lea, History of Sacerdotal Celibacy I, 96; II, 316.
42. ALI IV, 363-5.
43. ALI IV, 369.
44. ALI IV, 367.
45. LCBS, 343.
46. LCBS, 348.
47. LCBS, 356.
48. ALI III, 63.

Relevanta förkortningar: ALI (Ancient Laws of Ireland, red. Hancock), LSBL (Lives of the Saints from the Book of Lismore, se WS), AFM (Annals of the Four Masters, ed. O Donovan), TLP (The Tripartite life av Patrick, red. WS), WS (Whiteley Stokes), LCBS (Lives of the Cambro British Saints, Rees).

 

Du kanske också är intresserad av att läsa om:

“DE IRLÄSA PÅKONKARNA FÖRMÅLER BRITANIEN“