Colomban et l'Église celtique, Quartodéciman (14-20 Nisan) Célébration de Pâques / Pâque

Au fil des siècles, l'église celtique a continué à lutter contre les pas de Rome contre les fêtes bibliques des jours bibliques que Dieu a dit être «pour toujours» et resteront comme commandées «fêtes de Dieu» (pas les fêtes des juifs mais les «fêtes de YAHWEH »Est le seul contexte qui soit« pour toujours »dans Lévitique 23 etc.) même après la disparition du ciel et de la terre (Matt 5: 17-19).

Columbanus le Culdee, et ses disciples ultérieurs ont fondé de nombreux pré-bénédictins Monastères de Culdean dans toute l'Europe occidentale, comme Luxeuil.

Cette protestation du calendrier est devenue populaire pour la première fois dans l'Église orientale du deuxième siècle à Éphèse et dans toute l'Anatolie (sous Polycarpe et Polycrate, qui prétendaient être dans la succession légitime et la tradition qui leur avait été transmise par l'apôtre Jean.) Plus tard, un pape romain les avait excommuniés. et tous leurs évêques subordonnés à travers l'Anatolie et une grande partie du monde.

Une caractéristique importante bien connue de l'église celtique (Culdean) a été la défense de la vraie Pâques biblique qui atterrit les mêmes jours que la saison de la Pâque hébraïque (14-20 Nisan). Plutôt que d'adopter une approche commerciale, et plutôt que de se soumettre simplement à Rome parce que c'est Rome, l'Église celtique a tenu bon sur ce point. À partir du premier siècle, l'église celtique (Irlande, Écosse, Angleterre et France) s'est distancée à plusieurs reprises de l'église occidentale et romaine, et s'est davantage alignée sur l'église orientale.

Columbanus, également connu comme la colombe de l'église, est notre fondateur le plus connu de l'église celtique sur le continent. Lui, comme ses prédécesseurs et successeurs pendant des siècles, a maintenu un débat acharné avec le pape. Dans son cas, le pape Grégoire, sur les points. Cela se concentrait principalement sur les questions de l'observance appropriée de Pâques à la manière biblique hébraïque.

Alors que le pape romain créait de nouvelles divisions, Colomban a promu l'unité orthodoxe en faisant progresser la fête biblique de la célébration de la Pâque de Pâques. L'observance celtique est également appelée l'observance quartodécimane de Pâques.

Colomban, dans ses lettres au pape, s'était concentré sur les Écritures qui prescrivaient l'observance correcte de Pâques en hébreu. Il a été surpris que le pape utilise sa seule raison pour avoir Pâques à une date incorrecte, c'est-à-dire qu'elle n'atterrit pas un jour «juif». Colomban a non seulement cité les Écritures pour soutenir l'observance celtique de Pâques, mais aussi de nombreux pères d'église. Il n'a pas mentionné la Didascalia mais a dit que le pape irait contre saint Jérôme parmi d'autres.

La Didascalia (ou Constitutions des Apôtres) est un excellent exemple qui montre que même parfois les Juifs suivent les jours pré-calculés incorrects. Il ne mentionne que la nouvelle lune après l'équinoxe. Cependant, les Juifs suivaient souvent la nouvelle lune avant elle, ou une autre version précalculée du calendrier. Sinon, si l'équinoxe n'est pas observé, alors vous tombez dans la possibilité d'avoir une observance contre-biblique de plusieurs fêtes les mauvais jours, ce qui, selon la Bible, ne pourrait être fait qu'une fois par an, comme l'expiation. Certains trouvent une nouvelle signification en sachant que Christ a été crucifié en tant que notre grand Agneau de la Pâque, comme mentionné dans toute la Bible. Le célébrer un autre jour n'est pas justifié. Plusieurs sources disent que le jour romain était l'ancien jour païen préchrétien des païens.

Il est réitéré important tout au long de l'Ancien et du Nouveau Testament de la Bible. Le Christ a dit que même après la disparition du ciel et de la terre, pas un trait ou un trait ne passera des lois de Dieu. Même après l'accomplissement des centaines de lois nationales qui ne s'appliquent qu'aux nations, rien de tout cela ne peut passer de la loi, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent et que toutes les prophéties soient accomplies (voir Matthieu chapitre 5 :).

Par conséquent, seule l'église celtique a suivi une date de festival conforme à la Bible.

Columban aurait pu également citer les évêques Polycarpe et Polycrates d'Ephèse, bien qu'il ait fait référence à l'Anatolie, la plus grande région. Polycrate a été excommunié par le pape Victor pour ses déclarations selon lesquelles il serait prêt à être martyrisé pour son observance littérale de la Pâque. Dans sa lettre au pape Victor, il a cité qu'il était le 8e évêque d'Ephèse après l'apôtre Jean. Il a indiqué comment ils enlèvent le levain de la maison à la manière hébraïque, et c'est ainsi que l'église du premier siècle avait clairement indiqué qu'elle devait être suivie.

Le pape Grégoire avait attaqué l'Église celtique et Colomban devait donner une réponse ferme. Le but de cet article est de montrer sa réponse équilibrée. Gregory a déclaré que le calendrier de Rome compilé par Victorius «avait écrit que Pâques devrait être célébrée le quinzième jour après la pleine lune. Pour empêcher les chrétiens de célébrer la fête le même jour après la pleine lune que les juifs, suivant les recommandations de Victorius, Gregory ajouta: «L'Église de Rome célèbre le vingt-deuxième jour. … En conséquence, beaucoup de Gaulois célèbrent Pâques le quinzième jour, mais j'ai moi-même célébré la fête le vingt-deuxième jour.

A Luxeuil, Colomban fut critiqué par le pape Grégoire pour avoir suivi le cycle celtique pour la seule raison qu'il atterrit les mêmes jours que les jours juifs. De toutes ses réponses très savantes à la nouvelle tradition des hommes du pape, les gens citent principalement Columbanus pour l'une de ses réponses les plus remarquables, où il a écrit:
«Nous ne voulons pas célébrer Pâques avec les Juifs? Quelle pertinence cela a-t-il avec la réalité? » et ils laissent de côté le reste de ses points très convaincants. Jetons un coup d'oeil à ceux-ci.

Voici quelques extraits d'une grande analyse de toutes les lettres de Colomban, tirées du livre «Les traditions celtique et romaine: conflit et consensus dans l’Église médiévale primitive.», pages 27 à 29:

À partir de la page 27:

«Columbanus accuse également Victorius d'avoir violé la loi de l'Ancien Testament. Il déclare que la Pâque et la Fête des Pains sans Levain ne devraient être célébrées qu'entre luna 14 et 20, comme indiqué dans le Deutéronome. Victorious, en utilisant la lune 21-22, a ajouté deux jours qui sont en dehors de la loi de Dieu (23). De plus, en déplaçant les dates de Pâques du 14 au 20 juin au 16 au 22 juin, Victorious dit à Dieu qu'il devrait y avoir neuf jours pour la fête des pains sans levain afin que Pâques tombe toujours au moins deux jours après la Pâque. Alors que Victorious réussit à faire en sorte que les dates de Feaster et de Pâque ne se chevauchent jamais en calculant à partir du 16 juin, Colomban souligne qu'en faisant cela Victorious (le pape / évêque romain) a changé la parole de Dieu. Il cite Deutronomie 4: 2 «Vous n'ajouterez pas à la parole que je vous dis: vous n'en retirerez pas non plus.» (24) Il n'est pas étonnant que lorsque les érudits irlandais ont examiné la table de Victorious, cela «a gagné le ridicule ou l'indulgence plutôt que l'autorité »(25)

Colomban déplace ensuite la discussion sur le problème de la célébration de Pâques le jour de la Pâque avec les Juifs, la principale critique du Celtic-84 car il a permis à Pâques de tomber sur la lune 14. Il soutient que les Juifs ne célèbrent pas Pâques et que cela ne leur appartient pas. . Ainsi, il n'y a rien de mal à ce que Pâques ait lieu le luna 14 si c'est un dimanche parce que Dieu, et non les Juifs, a institué la Pâque. Cette fête observe le miracle de Dieu de sauver les exilés en Egypte et donc la Pâque n'est pas un jour pour élever ou honorer les Juifs, mais un jour qui reconnaît la grâce et la miséricorde du Seigneur en sauvant son peuple. Pâques célèbre cette même idée; Christ est mort pour sauver les pécheurs de la damnation. Dire que le 14 juin est un «jour juif» donne aux juifs l'autorité qu'ils ont perdue en rejetant Christ et ignore la puissance de Dieu sur toute la création.

Il rappelle ensuite au pape que lors de la dispute pascale de la fin du IIe siècle, les évêques d'Orient n'étaient pas d'accord avec la condamnation du pape Victor (189-98) de célébrer Pâques avec les juifs. Columbanus prend cela quelque peu hors de son contexte, cependant. Au deuxième siècle, la question était de savoir si Pâques devait toujours être célébrée le 14 luna, quel que soit le jour de la semaine. (27) Colomban ne préconisait pas un retour à cette pratique car il pensait que Pâques ne pouvait être observée que le dimanche. Par conséquent, il étend un peu son argument en laissant entendre que non seulement l'Orient a permis à la Pâque et à Pâques d'avoir lieu le même jour, mais qu'il a également maintenu les limites de Pâques de la Lune 14-20. (28)

En outre, Colomban cite Anatolius, évêque de Laodicée (c.268-283), comme un expert qui a soutenu les limites lunaires celtiques-84. On ne sait pas grand-chose sur Anatolius, sauf les informations fournies par Eusèbe dans le Histoire ecclésiastique. Il raconte que l'évêque était très instruit en mathématiques, en astronomie et en physique et que le peuple d'Alexandrie a demandé à Anatolius de créer une école de philosophie aristotélicienne (29). (29) Eusèbe incorpore même des passages d'Anatolius '. Sur la Pâque dans son Histoire. Plus tard, saint Jérôme a inclus une paraphrase de cette information sur l'apprentissage et les compétences d'Anatolius dans son Sur les hommes illustres (c392). (30)

Dans sa lettre, Colomban cite directement la discussion d'Anatolius sur les tables pascales qui déclare que les luna 21-22 ne sont pas acceptables pour Pâques.

Le passage anatolien continue:

«Pour ceux qui affirment qu'il est possible que Pâques soit célébrée à cette période de la lune, non seulement ne peut pas l'affirmer par l'autorité de l'Écriture divine, mais encourt la charge à la fois de sacrilège et de contumace, et le péril de leur âme, aussi longtemps que ils affirment que la vraie lumière, qui règne sur toutes les ténèbres, peut être offerte tandis que les ténèbres ont une quelconque domination. »(31)

Sur la base de ce passage, quiconque plaide pour les limites de Pâques victoriennes est dans l'erreur et s'aligne sur les hérétiques. (32) Au cas où le lecteur ne serait pas sûr qu'Anatolius ait correctement compris les complexités de la datation de Pâques, Colomban réitère les informations selon lesquelles Jérôme admirait les connaissances d'Anatolius. et a bien parlé de son Sur la Pâque.

Par conséquent, selon Colomban, les érudits irlandais, les évêques d'Orient, Anatolius et par extension, Jérôme ont tous condamné la table victorienne et / ou ses limites lunaires. Il a plu au pape de ne pas voir cela comme un argument entre un humble moine et Victorius, mais entre les autorités de l'Église et Victorius. À qui en fin de compte devrait-on faire confiance - les Écritures et les pères de l'Église ou un clerc qui ne pouvait pas comprendre comment calculer correctement une table de Pâques? Colomban prévient le pape que «celui qui va à l'encontre de l'autorité de saint Jérôme sera un hérétique ou un réprouvé, quel qu'il soit, aux yeux des églises de l'Occident; car ceux-ci reposent une foi incontestable dans les écritures divines en toutes choses. »(33)

Autres lettres de Colomban sur Pâques

Trois lettres supplémentaires de Colomban survivent et traitent de Pâques. Le premier de ceux-ci a été écrit vers 603, lorsque Colomban a été invité par les évêques bourguignons à comparaître devant un conseil d'église. (34) il a choisi de ne pas y assister et a plutôt envoyé une réponse écrite. Jonas ne fait absolument aucune mention du conseil dans son Vie de Colomban, mais la plupart des chercheurs conviennent que cette lettre était en réponse à un concile tenu à Chalon vers 603.

Une comparaison des tables de Pâques permet de montrer pourquoi une controverse a pu surgir à ce moment. Pour les supporters du Celtic-84, la date du 7 avril inscrite au tableau victorien en 603 est tombée le 23 luna, une date totalement inacceptable (tableau 2.2). Selon le tableau victorien, le 31 mars, comme le préconisait le Celtic-84, tomberait sur la luna 14. Les matières étaient encore pires en 604 lorsque la date victorienne était le 22 mars, avant l'équinoxe du 25 mars pour la table celtique. Les dates de Pâques de cette année-là étaient également à quatre semaines d'intervalle puisque le Celtic-84 indiquait le 19 avril comme la date correcte. En outre, il est intéressant de noter qu'en 606, le Celtic-84 commencerait un autre cycle de 84 ans et que ses dates lunaires se décaleraient d'un jour de plus hors de l'alignement avec la lune réelle. (35) En gardant tout cela à l'esprit, il Il n'est pas trop surprenant que la controverse ait atteint son paroxysme vers 603.

Après Chalon, Colomban écrivit de nouveau à la papauté. (36) En raison du fait qu'il ne nomme aucun pape en particulier, cette lettre est généralement datée de 604 à 607, quand il y avait une courte vacance papale. Au moment de la rédaction de cette lettre, Colomban faisait face à plus de pression de la part des évêques bourguignons pour abandonner le Celtic-84. Pour autant que l'on sache, il n'a reçu aucune réponse du pape Grégoire, et on peut supposer que le Celtic-84 a été condamné au concile de Chalon.

La dernière lettre de Colomb dans laquelle Pâques est mentionnée a été écrite après son exil de Bourgogne en 610. (37) Il s'adresse à sa communauté monastique à Luxeuil et plus particulièrement à Athala, qu'il suppose qu'il prendra sa place d'abbé. Cette lettre contient des conseils sur le maintien de la paix et de l'unité au sein de la communauté, en particulier en termes de respect de la date correcte de Pâques.

Ces trois lettres contiennent de nombreux points trouvés dans la lettre au pape Grégoire. Columbanus soutient à nouveau que la table victorienne viole à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament et qu'elle célèbre une sombre Pâques rejetant ainsi la nécessité pour l'humanité d'être sauvée. (38) En outre, il répète le fait que les érudits ont condamné la table victorieuse et ses Limites de Pâques. Le fait qu'il ait été composé «récemment», après l'âge de Martin de Tours (vers 316-97), Jérôme (vers 342-420) et le pape Damase (304-84), mine davantage l'autorité de cette table. (39) À la lumière de tout cela, soutient Colomban, il devrait être évident que le Celtic-84 et Anatolius sont corrects dans leur soutien des limites lunaires 14-20.

Ce qui est nouveau dans ces lettres, c'est l'argument de Colomban en faveur d'une solution de compromis. Dans la lettre au concile de Chalon, il suggère que les deux parties examinent dans la prière les deux tables de Pâques. Si chaque tradition est jugée digne, alors les deux devraient être suivies. Cependant, juste après avoir souligné que la table victorienne viole les Écritures, il déclare que seules les tables qui sont en accord avec l'Ancien et le Nouveau Testament devraient être acceptées. De toute évidence, il croyait que sa tradition triompherait. (40)

Des siècles plus tard, un successeur de Columba, St. Colman avait fermement défendu la position du Calendrier dans une position très légitime et savante. C'était bien que même le roi de Northumbrie avait fait en sorte que ses sujets suivent la date romaine plutôt que celtique. Son humilité et sa piété étaient si respectées, et il est commémoré pour cela à ce jour en Northumbrie. Cependant, il a été contraint de quitter son poste et d'emporter avec lui les reliques de Columba au monastère de Lindisfarne.

Il n'y a aucune preuve que, en 325 après JC, le concile de Nicée avait ordonné un changement de la date de Pâques. Aucun des chanoines du concile ne mentionne Pâques. Il y a eu (dans une version plus récente des textes) une lettre qui ne fait pas partie des canons ci-joints, où il est dit que tous sont maintenant d'accord pour garder Pâques le même jour. Cela ne dit vraiment rien.

À travers les âges, nous avons la preuve que l'Église de Dieu a continué avec les commandements bibliques du festival. Pourtant, même l'église romane et leur évêque renégat sont souvent trouvés avec miséricorde. La miséricorde continue surtout avec la confession. Toujours dans le monde de l'Église, l'Église confesse nos péchés d'avoir enfreint l'un quelconque des commandements (1 Jean 3: 4 «le péché est la transgression de la loi»). Beaucoup des confessions anciennes et officielles actuelles incluent la confession de la transgression de l'une quelconque des lois de Dieu. Cela inclut comme le Christ l'avait dit, même confesser ceux «commandés pour toujours» comme les fêtes. Remerciez Dieu pour les grâces que nous avons à travers le Christ. Si les nations oublient Christ, alors le ciel ne peut plus les aider.

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