"Spread of the Culdean Church", freies Kapitel aus "History of the Scottish Nation" oder "The History of the Celtic Church" (alle drei Bände): Geschichte der Zivilisation von der Vorgeschichte bis zum Mittelalter.

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Kostenlose Kapitelvorschau: KAPITEL XXVIII VERBREITUNG DER KULDEANISCHEN KIRCHE aus „Geschichte der schottischen Nation oder Geschichte der keltischen Kirche (alle drei Bände): Geschichte der Zivilisation von der Vorgeschichte bis zum Mittelalter“.

Die Culdees in Frankreich - Frankreich übersät mit Culdee-Institutionen Culdees im Rheinland - Sie christianisieren Gerrmany - Willibrod in Deutschland - Killean - Culdees in Island - Vogelperspektive auf die Culdee-Kirche in Europa - Geschichte ihres Sturzes - Winfrid, alias Boniface, gesendet als Ein Spion aus Rom - schleicht sich in das Vertrauen des Culdee-Führers ein - kehrt nach drei Jahren nach Rom zurück - kehrt als päpstlicher Legat nach Deutschland zurück - erhält die Hilfe der Carlovingian Kings - setzt die kuldischen Institute nieder und ersetzt sie durch Benediktinerklöster Päpstliche Samen gepflanzt - Die Culdee-Evangelisierung ist ausgetreten - Das dunkle Zeitalter folgt.

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KAPITEL XXVIII DIE KULDEANISCHE KIRCHE - IM RHINELAND - IN DEUTSCHLAND - IN HOLLAND usw. - WILLIBROD UND BONIFACE ÜBER DEN WURF DER CULDEANISCHEN KIRCHE

Wir kehren zur keltischen Evangelisierung zurück. Der Culdee-Gastgeber, der im Kampf gegen die Dunkelheit Europas zu sehen ist, wird sowohl aus Iona als auch aus den irischen Colleges zahlreich rekrutiert. Das Ergebnis ist, dass sich die kolumbanischen Häuser vermehren und der Bereich der Evangelisierung von Jahr zu Jahr erweitert wird. Wir beginnen mit Frankreich. Wie wir bereits sagten, machte Fridolt 501 in Poitiers den ersten Spatenstich. Nachdem er an diesem zentralen Punkt mit den Arbeiten begonnen hatte, zog er an den Rhein, einen bereits historischen Bach, obwohl die Bewohner an seinen Ufern noch heidnisch waren. Dieses dunkle Land begann nun ein großes Licht zu sehen. Letztendlich kam Columbanus, wie wir gesehen haben, zu den Vogesen und pflanzte zusammen mit anderen Klöstern Luxeuil, das eine fruchtbare Mutter von Culdee-Klöstern wurde, die zu gegebener Zeit die fränkischen Ebenen im Westen bedeckten. Anthurius, ein persönlicher Freund von Columbanus, ist in dieser Armee evangelikaler Kreuzfahrer eingeschrieben. Er gründete eine Reihe von Culdean-Häusern an der Marne, von denen das berühmteste das Kloster der Rebaix war. Seine beiden Söhne Dado und Ado waren mit ihm in dieser frommen Arbeit vereint. In Hombeg bei Remirmont, in das sich Arnulf aus Metz zurückgezogen hatte [1], befand sich kein Kreuzgang, sondern eine einzelne Zelle.

Hierher kam Germanus, der Sohn des Senators von Treves, ein siebzehnjähriger Junge, der im Glauben unterwiesen wurde, und nachdem er in der Landwirtschaft ausgebildet worden war, wie es die Culdee-Mode war, machte er sich in Begleitung von Fridvald, einem der wenige überlebende Brüder von Columbanus auf der Suche nach einem Ort, an dem ein Kloster gebaut werden kann. Er fand einen geeigneten Platz am Ufer der Birs, einem Fluss, der gut mit Fischen gefüllt war, und errichtete dort einen Kreuzgang, den er Grand Ville nannte. Die anderen beiden Häuser verdanken ihm ihre Errichtung - St. Paulus auf dem Wohrd und einer in Ursetz auf den Doubs. Nach Germanus kam sein Zeitgenosse Wandregisil, der eine abenteuerlichere Karriere hatte. Er machte sich auf den Weg nach Bobbio, blieb aber auf dem Weg dorthin im Jura stehen. Von dort ging er zu dem bekannten Culdee Audoin, der Bischof von Rouen geworden war und von dem er als Unterdekan geweiht wurde. Danach reparierte er den Culdee-Abt-Bischof Anudomar von Boulogne, der ihn zum Presbyter ordinierte, und gründete nun den Kreuzgang von St. Vaudrille. Seine ausschließliche Arbeit war die Bekehrung der Heiden in den Teilen um. Er lebte unter den wilden Männern und zeigte darin den echten Culdee-Geist. Er nahm als sein Motto: "Nicht für uns, sondern für deinen Namen sei die Herrlichkeit." [2]

Unter Clodwig II. Der wohlhabende fränkische Adlige Leudobode gründete den cenobitischen Kreuzgang von Fleury in der Nähe von Sully am rechten Ufer der Loire östlich von Orleans. Der Gründungsbrief enthält als Zeugen den Namen Odonus, vier Äbte, einen Presbyter, drei Diakone, von denen sich einer als „deacanus et vice-dominus“ bezeichnet, auch einen Laiendiakon, einen Krankenpfleger und acht Laienzeugen. [3] Culdean Häuser entstanden in Laon, Bourges, Paris, Solignac, Charenton, an den Quellen der Mosel, in den Bergen des Jura und an den Ufern der Seine. "Gegen Ende des siebten Jahrhunderts", sagt Ebrard, "gab es allein in Nordfrankreich, dh nördlich der Loire und der Rhone, mehr als vierzig Klöster, alle Töchter und Großtöchter von Luxeuil, und alle (Seite 156) gehorchen der Herrschaft von Columbanus. “ Wir finden, dass ganz Frankreich, um 600 n. Chr., Mit Ausnahme von Culdee-Klöstern, Languedoc, Provence und Dauphine übersät ist. [4] Zu dieser Zeit war es nicht ungewöhnlich, dass Menschen den ganzen Weg von Konstantinopel nach Großbritannien kamen, um die Methoden der Evangelisierung zu lernen. [5] In Aquitanien gab es eine große Anzahl von Culdee-Häusern. In dieser Provinz scheint unter der Herrschaft der westlichen Goten, die von Fridolt vom Arianismus konvertiert worden waren, die Regierung der Culdee-Kirche die vorherrschende Form gewesen zu sein; fast die universelle Form. König Witiza (701-711) befahl allen seinen Geistlichen, verheiratet zu sein, oder wie Anisette es ausdrückt: "Er führte überall die Culdee-Form der Kirchenregierung mit ihren verheirateten Geistlichen ein." Dies zog das Missfallen des römischen Klerus von Spanien auf sich, dem es endlich gelang, ihn von seinem Thron zu vertreiben. [6] In dem weiten Gebiet Frankreichs, das uns unter die Augen gekommen ist, haben „die Culdees“, sagt Ebrard, „keine gegnerischen Agenturen, keine rivalisierenden Klöster gefunden; Sie trafen sich nur mit einem säkularisierten und entwerteten Klerus. Alle merowingischen Herrscher, mit Ausnahme von Brunhilde, begrüßten sie. “ Ihr Land wurde kultiviert, ihre Untertanen unterwiesen und die Unruhen der nationalen Geistlichen in Schach gehalten. Diese Vorteile haben die Schirmherrschaft, die die Merowinger auf die Culdee-Institutionen ausübten, hundertfach zurückgezahlt. Auch ein so pflichtbewusster Sohn der „Kirche“ wie Montalemlert kann diesen frühen Reformern - Protestanten vor dem Zeitalter des Protestantismus - den Tribut seines Lobes nicht vorenthalten. "Die große Abtei von Sequania (Luxeuil)", sagt er, "wurde ein Kindergarten von Bischöfen und Äbten, Predigern und Reformern für die gesamte Kirche dieser riesigen Länder und hauptsächlich für die beiden Königreiche Austrasien und Burgund." Luxeuil war im siebten Jahrhundert die berühmteste und am meisten frequentierte Schule der Christenheit. Die Mönche und Angestellten anderer Klöster und noch zahlreicher die Kinder der edelsten Frank- und Burgunderrassen drängten sich dorthin. Lyon, Autun, Langres und Straßburg, die berühmtesten Städte Galliens, haben ihre Jugend dorthin geschickt. “[8]

Die Culdees drängten sich über die Grenze Frankreichs im Osten und ließen sich im Rheintal nieder. Der erste, der einen Weg in diese Wildnis des Heidentums brach - für dieses schöne Tal war damals -, den wir gesehen haben, waren Fridolt und Disibod; aber seine volle Erleuchtung beginnt mit der Ankunft von Columbanus am Ende des sechsten Jahrhunderts. Seine Verfolgerin, Königin Brunhilde, wurde unbewusst Mitarbeiterin des großen Missionars. Als er vor ihr floh, entzündete er Lampen göttlichen Wissens in seiner Spur. Während er seinen Weg weiterging, brannten diese weiter, und im siebten Jahrhundert erstreckte sich eine Reihe von kuldäischen Kirchen und Schulen entlang des gesamten Rheinverlaufs von Moiré unterhalb der Grisson-Alpen bis zu den Inseln des Rheindeltas.

Es war die Culdee-Lampe, die in Konstanz, in Basel, in Spires, in Worms, in Mainz und in Köln brannte. Bonifatius, der Abgesandte von Rom, kam danach, um diese Lichter zu löschen. Wo der Abt von Culdee seine väterliche Regierung ausgeübt hatte, richtete Bonifatius eine Gehrungshierarchie mit herrschaftlicher Macht ein; und wo das einfache Culdee-Oratorium gestanden hatte, erhob sich eine prächtige Kathedrale, in der die biblische Verehrung von Iona durch die neuen und wunderschönen Riten Roms ersetzt wurde.

Jenseits des Rheins befand sich ein riesiges Gebiet, das von waldigen Bergen durchbrochen und von großen Flüssen durchschnitten wurde, die sich nach Osten bis zu den Bergbarrieren Böhmens erstreckten. In dieser Zeit wurde dieses weite Gebiet von heidnischen Rassen bewohnt. Es war eine gewagte Leistung für den Culdee, seine Lampe in diese große und schreckliche Wildnis zu tragen - dieses Land, das vom Schatten des Todes überragt wird; Doch die Begeisterung des Culdee ermöglichte es ihm, dieses unbeschreiblich gefährliche, aber unbeschreiblich glorreiche Unterfangen zu vollbringen. "Ein Mann", wurde gesagt, "macht die Arbeit, und ein anderer rennt mit all dem Lob davon." Es war nie deutlicher als in diesem Fall. Der Mann, der in der Geschichte als „Apostel der Deutschen“ auftritt, ist Bonifatius, der Abgesandte Roms. Der wahre „Apostel der Deutschen“ war die Culdee Church. Es war das erste Mal, dass ein Weg in diese große heidnische Welt beschritten wurde. Aber dafür hätten die Deutschen die Anbeter von Thor bis zu Luthers Ankunft weiterführen können. Die Missionare des Nordens und des Westens kannten den moralischen Zustand dieses Landes gut und betraten es absichtlich, um das Kreuz auf die Ruinen seiner heidnischen Schreine zu pflanzen. Die Größe der Eroberung beflügelte ihre Vorstellungskraft nicht weniger als ihre Frömmigkeit. Und die Arbeit, zu der sie kamen, erledigten sie, wenn auch mit unendlicher Mühe und Gefahr. Sie breiteten sich im Laufe ihrer Wanderungen vom Rheinufer bis zur böhmischen Grenze aus. Sie suchten inmitten der Wälder und der Morast- und Gebirgsketten dieser riesigen Fläche nach geeigneten (Seite 157) Zentren, von denen aus sie das Licht zerstreuen konnten, und nachdem sie solche gefunden hatten, errichteten sie ihre kleine Stadt der Blockhütten mit ihrem Oratorium, ihrem Schule, ihr Refektorium, ihre Scheune zur Lagerung ihres Getreides und ihre Mühle zum Mahlen ihres Essens. Es war ein weiterer Iona in der deutschen Ebene. Ihr kleines Dorf schlossen sie vorsichtig mit einem Ratten ein; denn ihr Lager befand sich inmitten von Barbaren, die den Fremden wahrscheinlich nicht viel Rücksicht nahmen, bis sie etwas mehr über den Auftrag wussten, zu dem sie gekommen waren. Das christliche Leben war nur in einer isolierten christlichen Gemeinschaft möglich.

Die erste Lektion, die die Culdees ihren heidnischen Nachbarn erteilten, war in den Künsten. Die Felder um ihr Lager, die gepflügt und geerntet wurden, das Fischernetz, das in den See oder in den Fluss geschleudert wurde, der Gin, der das wilde Geflügel oder den Rogen fangen sollte, würden den wilden Männern nahe legen, in denen die Neigung zum Durchstreifen noch stark war , die Vorteile der Besiedlung gegenüber dem barbarischen Leben. Die gute Ordnung der Culdee-Familien war ein noch höheres Bild der Zivilisation, das wahrscheinlich nicht auf diejenigen geworfen wurde, die sowohl schnell zu beobachten als auch lernfähig waren. Es mag Jahre dauern, bis die Deutschen dazu gebracht wurden, höhere Lehren zu hören, aber die geduldige Arbeit der Missionare, die ihre Lektionen auf der Strecke in Wäldern, irgendwo, kurz gesagt, erteilten, war endlich von Erfolg gekrönt; und in ganz Westdeutschland entstanden Schulen und Kirchen, die dort unter der Culdee-Regierung standen und Brunnen der Culdee-Theologie waren.

Wir können nur einige der Namen nennen, die in dieser ersten Christianisierung Deutschlands vorkommen. Von Nordfriesland und Helgoland bis zum Rheindelta und vom Rheindelta über Hessen bis zur Saale; und auf der Maine durch ganz Thüringen, an diesem Tag als Schwarzwald bekannt, legten die Söhne der Culdees das solide Fundament einer Missionsarbeit gemäß dem Wort Gottes. [8] Einer der angesehensten dieser Missionsband war Willibrod, ein gebürtiger Angelsächsischer. Er warf sich mit großer Begeisterung in die Bekehrung der germanischen Nationen, und am Ende des siebten Jahrhunderts ging er mit elf seiner Landsleute nach Holland über und nahm Operationen unter den Frieslandern auf. Von dort ging er nach Helgoland, wurde aber von König Radbod grausam behandelt, der ein Mitglied der Missionspartei tötete, und reiste nach Dänemark, wo er evangelisierte. Schließlich kehrte er nach Holland zurück, wo sein zweiter Dienst mit bemerkenswertem Erfolg besucht wurde. Wir werden in der Fortsetzung sehen, dass er letztendlich gezwungen war, diese evangelische Beute zu Füßen des Papstes zu legen. Er starb in Utrecht und erlebte nicht den Schaden, den die Einhaltung seines Alters der Sache zufügte, für die er die Kraft seiner Männlichkeit aufgewendet hatte, mit einer Hingabe und einem Erfolg, die seinen Ruhm bis in unsere Zeit getragen haben. [9]

Ungefähr zur gleichen Zeit oder kurz zuvor (685) betrat der in Schottland geborene Killean das Feld. Als er an einem Sabbat in der Kirche saß, kam ihm der Text in den Sinn: „Wer sein Kreuz nicht aufnimmt und mir folgt, kann nicht mein Schüler sein“, und er beschloss, Missionar zu werden. Er machte sich mit zwölf Gefährten auf den Weg in das Land der Ostfranken, unter denen die Arbeit dieser kleinen Gruppe von Schotten mit zahlreichen Bekehrungen belohnt wurde. Die erste Bekehrung Bayerns erfolgte durch Eustasius um 618, wenige Jahre nach dem Tod von Columba. Sein zweiter Evangelisator, Erfurt, stammte aus einer aristokratischen fränkischen Familie, und unter ihm gedieh die Mission sehr. Der Culdeeismus bestieg die Donau, trat in das untere Pannonien ein, überall in der Region, am Waller See und auf den Ruinen der römischen Stadt Salzburg wurden Kirchen und Kreuzgänge gegründet. Die Jahre 696-710 umfassen die Arbeit dieses Missionars. Die Spuren der Culdees können bis nach Island verfolgt werden. Sie hatten ihre Stationen dort und setzten ihre Arbeit fort, indem sie sich abwechselnd entlasteten, bis sie im neunten Jahrhundert von den norwegischen Invasoren vertrieben wurden. "Damals gab es", sagt Ara, der norwegische Historiker, [10] "Christen dort, die die Norweger Papas nennen" (Väter). "Sie haben sie verlassen", sagt ein anderer isländischer Schriftsteller, "irische Bücher, Glocken und krumme Stäbe und einige andere Dinge, die darauf hindeuteten, dass sie westliche Männer waren", dh Culdees.

Während des gesamten Umfangs unserer Umfrage unterschied sich der Culdeeismus in seinem Glauben, in seiner Anbetung und in seiner Regierung von der römischen Kirche. In Bezug auf all diese Punkte blieb die Culdee-Kirche im sechsten, siebten und achten Jahrhundert unverändert. Ihre einzige höchste Autorität war die Heilige Schrift. Jedes Haus - das sich in einem Haus, einer Kirche, einer Schule und einer Kolonie vereinigte - hatte einen Abt, der von seinen Mitgliedern ausgewählt wurde, die nicht herrschaftlich, sondern väterlich herrschten. Ihm waren die Bischöfe oder Missionspastoren unterworfen. Der Großteil der Geistlichen waren verheiratete Männer. Sie bildeten ihre eigenen Missionare aus und schickten sie, nachdem sie sie ordiniert hatten, auf Felder, deren Auswahl weitgehend sich selbst überlassen zu sein scheint. Sie wohnten in Gruppen von Holzhütten und nicht in einem einzigen Steingebäude, wie es die römische Mode in den folgenden Jahrhunderten war. Sie vereinten landwirtschaftliche Arbeiten mit ihrer eigentlichen Missionsarbeit. Einige der reichsten Provinzen Deutschlands und Frankreichs wurden an diesem Tag erstmals von der Industrie der Culdees aus der Wildnis eingebrochen. Sie waren unermüdliche Transkriptoren theologischer Abhandlungen, Psalter und der Heiligen Schrift. Die Museen vieler kontinentaler Universitäten sind mit den Früchten ihrer Feder bestückt. Die Ambrosianische Bibliothek von Mailand hat einen Kommentar von Columbanus zu den Psalmen, der lange Zeit Jerome zugeschrieben wurde und der zusammen mit anderen Reliquien von Culdee zu den wertvollsten Schätzen zählt. Das krönende Geschenk des Culdee-Stiftes an diese frühen Kirchen war eine Übersetzung der Bibel in die Landessprache. Die erste fränkische Übersetzung der Schrift, sagt Ebrard, wurde 750 von Oatfridis an das deutsche Volk übergeben. Es gehörte nicht zur Politik der Culdees, unter dem Geist ihrer Konvertiten zu bleiben, indem sie ihnen das Joch einer fremden Sprache aufzwangen oder die Autorität einer herrschenden Stadt. Das Evangelium passte sich den Nationen an, unter denen es reiste, und sprach jedes in seiner eigenen Sprache an. Für die Deutschen wurde es ein Deutscher; an die Franken ein Frank. Die Römer luden die Nationen ein, nach Italien zu kommen, wenn sie das Evangelium empfangen würden; Die Culdees brachten das Evangelium aus Italien zu den Nationen.

Die Erkundungen von Ebrard haben unsere Vorstellungen von der frühchristlichen Kirche Westeuropas revolutioniert. Die Geschichte wusste bis jetzt nichts wirklich von dieser großen, weit verbreiteten apostolischen Kirche. Es hatte die Schritte einiger einzelner Culdees verfolgt; es hatte einige Vorfälle ihrer Geschichte registriert. Aber die Tatsachen, die es aufgegriffen und übermittelt hatte, waren fragmentarisch, isoliert und gaben uns keine ausreichende Vorstellung von der Bedeutung und Größe des Dramas, von dem sie abgebrochene Teile waren. Die Geschichte hat sich durch diese Entdeckung bereichert, die uns mit einem Unternehmen der spirituellen Ritterlichkeit bekannt gemacht hat, das so groß und so lang anhaltend ist, dass wir kaum wissen, wo wir danach suchen sollen. Historiker hatten ihre Seite mit den elenden Eifersucht, Streitereien und Schlachten der römischen Bischöfe und römischen Räte gefüllt, als, siehe! Der Schleier erhebt sich aus dem sechsten Jahrhundert, und dort steht eine Kirche in Iona und Bangor am Ende der Welt, die vom Geist der Bibel instinktiv ist, vor missionarischem Eifer strotzt und Armeen gründlich ausgebildeter Missionare ausschüttet Verbreiten Sie sich nach Süden und Norden - kurz gesagt, über ganz Westeuropa und angesichts von tausend Gefahren - Kriege, Wüsten, Meere, barbarische Stämme - laden Sie die Nationen ein, aus den goldenen Brunnen der Schrift vom Wasser des Lebens zu trinken. Ebrard sagt, "von dieser romfreien und im Wesentlichen evangelischen Kirche, die von der Insel Iona aus regiert wurde, schreibt Columba, die jüngere, dass sie tausend Äbte zählte, die alle unter der Gerichtsbarkeit eines Archimandriten standen." [11]

Wir werden unsere schnelle Skizze dieser Kirche - in deren Gegenwart die von Rom in denselben Jahrhunderten in den Schatten gestellt steht - mit den Worten von Ebrard zusammenfassen: „Wenn wir jetzt auf all den Boden zurückblicken, den wir durchlaufen haben, ohne ihn auszulassen Insgesamt sehen wir die Ausdehnung, die die Culdean Church in Irland, Schottland und Northumberland bis 661 erhalten hatte, und unsere Aufmerksamkeit auf ihre Ausbreitung auf dem Kontinent beschränkend, dass diese Religionsgemeinschaft in Frankreich zu Beginn des 8. Jahrhunderts existiert im Herzen der Nationalkirche und nicht nur geduldet, sondern im ganzen Land, vom Jura bis nach Nantes und von dieser Linie bis zum Rheindelta, frei von Rom und völlig uneingeschränkt in seiner inneren Organisation Von den merowingischen Königen entschieden bevorzugt, dominiert sie sogar die Nationalkirche im Sinne des geistigen und intellektuellen Einflusses und beteiligt sich häufig auch an ihrer Außenregierung, indem sie ihre Äbte zu wichtigen Stätten ernennt. Wir finden die gesamte nördliche Hälfte Frankreichs sozusagen mit Klöstern mit all ihren Besonderheiten in ungehinderter Entwicklung gesät. Dann finden wir das gesamte Rheinland, das von dieser kuldischen Kirche zum Christentum konvertiert wurde und auf seine eigene Art kirchlich von ihr regiert wird; Ebenso das ganze Land, das jetzt Franken heißt, und Alamannia und Bayern, konvertiert und kirchlich regiert von Culdeanern und Culdeanern allein. Und wenn wir von den Einflüssen der britischen Kirche sprechen wollen, wie sich einige ausdrücken, muss man zumindest zugeben, dass diese Einflüsse mit dem Überlauf eines Flusses verglichen werden können, der das ganze Land bedeckt. Alle Besonderheiten der kuldischen Kirche - ihre verheirateten Priester, ihre Aussendung ihrer Missionare um zwölf, ihre Praxis, ihre Siedlungen in getrennten Häusern zu errichten, ihre Unterwerfung von Chorepiscopi (oder Bischöfen von Klöstern) unter die Herrschaft der Äbte - alles Dies finden wir in Bayern und Alamannia in den Jahren 730-739, genau wie in Schottland im Jahr 565. Es ist alles ein und dieselbe Kirchengemeinschaft, die der Viri-Dei oder auf Irisch die Keile De. Im ganzen Süden und Westen und in einem großen Teil Norddeutschlands, bevor der Apostel von Deutschland gehört wurde, gibt es eine blühende, gut organisierte, romfreie Kirche, deren einzige oberste Autorität die war Heilige Schriften, und deren Predigt das Wort der freien erlösenden Gnade Gottes in Christus Jesus war. “

Gerne würden wir zulassen, dass der Vorhang auf die Culdee-Kirche fällt, während seine Wurzel fest im Boden liegt und seine Äste von Iona im Westen bis nach Böhmen im Osten reichen und sein Schatten außerdem Frankreich und Deutschland bedeckt. Gerne würden wir uns und unseren Lesern den melancholischen Erwägungsgrund der tragischen Ausrottung dieses einst edlen Weinstocks ersparen. Wir müssen unser Thema jedoch etwas weiter verfolgen. Wir sehen Westeuropa kurz vor dem Abschluss seiner Reformation. Die geistige Erleuchtung, die von Norden her auf sie gekommen ist, erfüllt Jahr für Jahr ihren Himmel mit Ruhm, wenn plötzlich seine Nationen wieder in die Nacht zurückgeworfen werden. Was hat eine so traurige Umkehrung verursacht? Es ist die nicht wiederholte Geschichte einer tiefgreifenden Verstellung auf der einen Seite und eines zu leichtgläubigen Vertrauens auf der anderen Seite. Winfrid, ein gebürtiger Angelsächsischer und Benediktinermönch, sucht 719 Willibrod auf, der an der Spitze der Culdee-Evangelisierung steht, und unterstellt sich unter einem großen Beweis von Schuldlosigkeit und viel frommem Eifer zu seinen Gunsten. Er möchte die Methoden der Evangelisierung unter dem Culdee-Führer studieren. "Er hat sich neben Willibrod eingeschlichen", sagt Dr. Ebrard, "als der Wolf sich neben den Hirten stiehlt" und drei Jahre bei ihm gelebt, einem bekennenden Koadjutor, aber in Wirklichkeit ein Spion. Nach drei Jahren kehrte er nach Rom zurück, woher er gekommen war und wo er unterrichtet worden war. [12] Papst Gregor II. weihte ihn als Bischof und änderte seinen Namen in Bonifacius, den „Guten“, wie in Erwartung der von ihm erwarteten Dienste. Er kehrte nach Deutschland zurück und trug nicht mehr die Culdee-Maske, sondern den außergewöhnlichen Legaten des Papstes. Er brachte Briefe des Papstes mit, die an alle Fürsten gerichtet waren, und forderte sie auf, ihm bei der Herrschaft über die Kirchen zu helfen, über die er gesetzt worden war. Unterstützt von der Autorität von Carloman und Pepin von Frankreich unterdrückte er die Culdee-Einrichtungen, indem er sie in Bistümer umwandelte, die der Autorität Roms unterlagen. Er gründete in Deutschland die Sees Wartzburg, Burabourg, Erfurt und Aichstadt und 744 das Kloster Fulda. Dies war die Methode, die Bonifatius anwandte, um die Deutschen zu evangelisieren und sogar Culdee-Missionare in Benediktinermönche und Culdee-Colleges in römische Sees zu verwandeln, wenn möglich mit fairen Mitteln, mit Gewalt, wenn die Kunst fehlschlug. Auf diese Weise wurde er zum „Apostel der Deutschen“ ernannt. Selbst Historiker, die glauben, er hätte die Ehre verdient, verbergen nicht die verblüffenden Laster, die sein Leben deformiert haben. Mosheim bemerkt zum Beispiel von ihm, dass sein „Eifer für die Herrlichkeit und Autorität des römischen Papstes seinem Eifer für den Dienst Christi und die Verbreitung seiner Religion gleichkam, wenn er ihn nicht übertraf“, und dass er „oft beschäftigt war Gewalt und Terror und manchmal Kunstfertigkeit und Betrug, um die Zahl der Christen zu vervielfachen “und„ eine listige und heimtückische Einstellung zu entdecken “und„ Unwissenheit über viele Dinge, die die wahre Natur und das Genie der christlichen Religion betreffen. "[13] Der Historiker Ranke spricht in ähnlicher Weise von diesem" Apostel der Deutschen ". [14] Dennoch schreiben ihm beide fälschlicherweise natürlich die Herrlichkeit zu, die Deutschen vom Heidentum zu bekehren. Wir sehen, wie die Grundlagen des Culdeeismus allmählich zerstört werden.

Was zweifellos dazu beigetragen hat, den Weg für den Fall der Culdee-Kirche zu ebnen, war der teilweise Abfall von Willibrod. In seinen letzten Tagen wurde er in die Anerkennung der Vorherrschaft des Papstes hineingezogen und nahm das Bistum Utrecht in seine Hände. Willibrod könnte Präzedenzfälle für die Annahme einer römischen Gehrung vorbringen. Einige bedeutende Culdees im Jahrhundert zuvor hatten hohe Positionen in der Nationalkirche von den Königen Frankreichs angenommen, obwohl sie immer noch im Rahmen des Culdeeismus blieben. Willibrod nahm seine Ernennung vom Papst an, eine Macht, vor der er, wenn man sich zu verbeugen beginnt, sicher ist, endlich zu fallen. Seine Schlösser waren geschoren, und obwohl er immer noch die Culdee-Kirchen von Thüringen regierte, war es mit einer verminderten Autorität. Als nächstes kam Bonifatius aus Rom als außergewöhnlicher Legat und bald als Primas Deutschlands. In seinem ehemaligen Schüler und Kollegen fand Willibrod nun einen Vorgesetzten und (Seite 160) Meister. Der päpstliche Legat hatte keine Neigung, sich in die Wälder zu begeben und neue Wege zu beschreiten. Es war nicht nach seinem Geschmack, sein kostbares Leben unter den noch heidnischen Deutschen zu riskieren. Er zog es vor, auf den Fundamenten aufzubauen, die Willibrod und andere Culdees gelegt hatten, und eine zweite Bekehrung Deutschlands auf den Ruinen seiner ersten Bekehrung durchzuführen.

In der Zwischenzeit beschleunigte eine andere Ursache den Untergang der Culdean Church. Die höchste politische Macht des Westens war von der Merowinger auf die Carlowinger übergegangen. Pepin von Heristal stand auf. Er wandte den Moslem mit seinen Armen zurück und rettete Europa. Der Papst, der es für seine Interessen sah, verbündete sich mit diesem aufstrebenden Haus. So konnte der Papst die Carlovingianische Macht gegen seine Rivalen und Feinde, die Culdees, ausüben. Dies drehte das Gleichgewicht im Konflikt. Bonifatius, der päpstliche Legat, wurde von der Freundschaft und Autorität des französischen Monarchen unterstützt. Willibrod war im Kampf behindert. Er musste sowohl gegen die päpstliche als auch gegen die königliche Macht kämpfen, die Bonifatius ausübte, der nun Primas von ganz Deutschland wurde und dem er als Bischof von Utrecht Gehorsam schuldete. Das Problem war, dass Willibrod nach vierzigjähriger Arbeit (680-720) diese ganze Region Bonifatius übergeben musste und die Schlacht verloren ging.

Die Transformation dieser Länder ging zügig voran. Es wurde die Politik beider Gerichte, des Roms und des Frankreichs, die Culdees zu zermürben und schließlich jeden Rest von ihnen auszulöschen. Wo ein Culdee-Oratorium oder eine Culdee-Kirche gestanden hatte, entstand eine prächtige Kathedrale für den römischen Gottesdienst. Wo ein Culdee-Abt regiert hatte, herrschte ein Diözesanbischof. Wo eine Ansammlung von Blockhütten gestanden hatte, die von Culdee-Brüdern bewohnt wurden, wurde ein großes Steingebäude errichtet, in dem Mönche des Benediktinerordens Schutz suchten. Die Worte, die Bischof Aungerville an die Brüder seiner Zeit richtete, gelten für die Veränderung, die wir im Rheinland und in den deutschen Ländern mit noch mehr Sinn sehen: „Jetzt behandelt die Basis Thersites die Waffen von Achilles; die edelsten Sachen werden auf faule Ärsche geworfen; blinkende Nachtvögel beherrschen es im Nest der Adler; und der dumme Drachen sitzt auf der Stange des Falken. “ Der Reisende, der das schöne Rheintal durchquert oder die deutschen Städte besucht, kann möglicherweise nicht reflektieren, dass die kirchlichen Gebäude, die überall auf ihn treffen und seine Bewunderung wecken, in Wahrheit die Denkmäler der großen Kelten sind Evangelisierung der frühen Jahrhunderte. Diese Denkmäler des Reichtums und der Macht Roms erheben sich an den Stellen, an denen Culdee-Erbauer als erste menschliche Behausungen errichteten, an denen Culdee-Landwirte als erste den Boden kultivierten und an denen Culdee-Missionare als erste das Buch des Lebens für die Menschen öffneten Augen der unwissenden Eingeborenen.

Als das Licht der Culdee-Christianisierung zu verblassen begann und endlich erloschen war, fielen die Schatten des dunklen Zeitalters schnell und dicht. Wer, fragen wir, ist für den Verlust dieser zehn Jahrhunderte verantwortlich? Hier ist kein Platz zum Zögern. Der Zerstörer der Culdee-Kirche muss an der Bar der Nachwelt auf diese schreckliche Anklage antworten. Das Fiat, das die Unterdrückung der keltischen Evangelisierung verfügte, verfügte auch, dass die Christenheit ewig ohne Licht und ohne Freiheit bleiben sollte. Dieses Dekret wird noch so manches Marmorgrab zu Staub zerquetschen und von der Seite der Geschichte so manchen Namen streichen, der zu dieser Stunde dort hell leuchtet. Die Welt wird ein so großes Verbrechen nicht leicht dulden, wenn es erst einmal klar ist. Inzwischen ist es noch lange nicht so weit. Mit einem Hauch von Islam-Resignation betrachtet es das Dunkle Zeitalter als eine Dispensation, die so fest und absolut ist, dass es nicht mehr in seiner Macht war, das Durchqueren seiner Dunkelheit zu vermeiden, als in seiner Macht, eine Sonnenfinsternis zu verbieten oder das Untergehen zu verhindern von der Sonne. Aber die Welt wird eines Tages rationaler darüber nachdenken und dann fragen, warum Wissen gefesselt wurde und warum so viele Zeitalter Kriegen, Aberglauben und Sklaverei gewidmet wurden, die, aber zur Unterdrückung der keltischen Evangelisierung, wäre mit Freiheit geadelt, mit der Beute der Kunst angereichert und mit dem Segen eines reinen Christentums gekrönt worden.

Endnoten

1. Ebrard, Die Iroschottishe Missionskirche des sechten, sieventen und auchten Jahrhundert, p. 313. (Seite 161)

2. Ebrard, Die Iroschottishe Missionskirche & c. S. 313, 314.

3. Ebd., P. 315.

4. Ebrard, p. 318.

5. Ebd., P. 316.

6. Ebd., P. 320.

7. Mönche des Westens, Buch vii. Diese brillante Arbeit ist nicht von der Anklage der Irreführung befreit. Es verwirrt im Kopf des Lesers zwei sehr unterschiedliche Klassen von Mönchen und Klöstern, sogar die Culdee-Missionare und die römischen Mönche, die ihnen folgten, Männer mit einem ganz anderen Geist, die für ganz andere Zwecke arbeiteten und die es letztendlich schafften, rückgängig zu machen die Arbeit der Culdee-Evangelisten. Aber in diesem Fall ist Montalembert nur dem Beispiel seiner Kirche gefolgt, die behauptet hat, dass viele dieser frühen Culdees zu sich selbst gehören, indem sie sie in ihren Kalender der Heiligkeit aufgenommen haben. Es wird den Leser amüsieren zu erfahren, dass unter anderem Columbanus, der Mann, der in jungen Jahren ihr größter und kompromisslosester Gegner war, heilig gesprochen hat. Wir brauchen nicht zu sagen, dass diese Culdees lange in ihrem Grab waren, bevor Rom es wagte, "sie zu ehren", wie Montalembert es nennt, "mit öffentlicher Anbetung".

8. Ebrard, p. 390.

9. Mosheim, Cent. vii. Teil I. Kerl. ich. Siehe auch Alcuins Leben von Willibrod in Mabillons Leben der Heiligen.

10. Ara, Multeisius, zitiert von Lanigan.

11. Zeitschrift für die Hiologische Theologie. Papier 5 .. Die Iroschottishe Missionskirche des sechten, sieventen und auchten Jahrhundert und ihre richtigeung auf dem Festland, p. 389.

12. Ebrard, p. 393.

13. Mosheim, Cent. viii., Teil I., Kap. ICH.

14. Geschichte der Päpste, Buch i., Klatschen, i.

 

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