Erbliche Führung von Stamm und Kirche

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Erbliche Führung in keltischen (von Israel abstammenden) Nationen

Der folgende Text stammt von den Seiten 176 bis 180 von

"Die keltische Kirche in Großbritannien"

von Hardinge. Bibliographie im folgenden Auszug enthalten.

More info on the married Clergy (and Abbots) of the Celts: https://celticorthodoxy.com/2017/05/glastonbury-married-cleric-monks/

DIE ERBFÜHRER

 

Der Gründer oder Heilige, dem die ursprüngliche Landgewährung gewährt worden war, wurde der Schutzpatron des Klosters oder der christlichen Gemeinde genannt. Die Bedeutung seiner Position kann kaum übertrieben werden. Ein Glanz des Rechtsnachfolgs lobte somit diese Person und dieses Amt. Er ist einer (24), der der Edelste ist; wer ist der Höchste; wer ist der reichste; der klügste; der Klügste; Wer ist beliebt in Bezug auf Compurgation? wer ist am mächtigsten zu verklagen; am festesten, um Gewinne und Verluste zu verklagen. Und: Jeder Körper verteidigt seine Mitglieder, wenn ein guter Körper, gutmütig, gutmütig, wohlhabend, fähig ist. Der Körper

von jedem ist sein Stamm. Es gibt keinen Körper ohne Kopf. Dass diese Beschreibung für den Anführer des „Stammes der Kirche“ gleichermaßen gilt, wird vom Kain Aigillne bestätigt. (25)

Der Führer der christlichen Siedlung besaß ursprünglich das Land, die Gebäude und das Erbrecht, das von ihm und dem Stamm abhing, zu dem er gehörte. Nicht nur in Irland, sondern auch in Wales war die Erbpacht erblich. (26) Diese Stammes- und Erbpacht war nicht nur keltischen Ursprungs unter keltischen Christen, sondern hatte auch ihre Genehmigung im Liber ex Lege Moisi. Priester wurden nur aus dem Stamm Levi und insbesondere aus der Familie Aarons ausgewählt und folgten ihren Vätern zum heiligen Amt und auch zum Besitz der heiligen Städte mit ihren Vororten. Dies scheint sicherlich die Autorität für die keltischen Christen zu sein, die erbliche Abfolge von Druiden und Brehon in ihren eigenen christlichen Gemeinschaften fortzusetzen. Obwohl erbliche Gesetze galten, schloss dies nicht aus, dass sich der aufstrebende Brehon durch Studium auf seine Aufgabe einließ. Das

Christianisierte Gesetze sahen fast alle Eventualitäten vor, um sicherzustellen, dass ein geeigneter Nachfolger für die Führung ausgewählt wurde

jeder Gemeinschaft.

Die einfachste Anwendung dieser Regelung der Erbfolge war auf einen geeigneten Sohn des ursprünglichen Gründer-Abtes.

wie aus diesem Couplet aus den Gesetzesteilen hervorgeht:

 

Der Nachfolger sollte der Sohn des Abtes in der angenehmen Kirche sein. Eine Tatsache, die durch den Sinn festgestellt wurde. (27)

 

Dieser Nachfolger wurde als "Coarb" bezeichnet. Spätere Hagiographen unternahmen große Anstrengungen, um ihn als „Erben“ der Gründer zu etablieren.

Dies ermöglichte es dem gesamten Reichtum und Prestige des Klosters, im Besitz des Erben zu bleiben. Nach der Wikingerzeit wurde er „Erenach“ oder Airchinnech genannt. Giraldus Cambrensis bemerkte, dass „die Söhne nach dem Tod ihrer Väter nicht durch Wahl, sondern durch Erbrecht zum kirchlichen Vorteil gelangten“ (28).

Sollte der Abt keinen Sohn haben oder ein „jungfräulicher Abt“ sein, sollte eine geeignete Person aus dem „Stamm des Schutzheiligen“ ausgewählt werden, der der Kirche nachfolgen soll, solange es eine Person gibt, deren Abt geeignet ist der besagte Stamm des Schutzheiligen; Auch wenn es nur einen Psalmsänger von ihnen geben sollte, wird er die Abtei erhalten. “(29) Coemgen„ ordnete an, dass der Erenagh in seiner Kirche gewöhnlich von den Kindern und der Nachwelt sein sollte

von Dimma “. (30) Sollte aber weder der Sohn des Abtes noch eine geeignete Person aus dem Stamm des Heiligen kommen, so sah das Gesetz eine dritte Quelle vor:

 

Wann immer es keinen dieser Stämme gibt, der geeignet ist, ein Abt zu sein, soll es dem Stamm, dem das Land gehört, gegeben werden, bis eine Person, die geeignet ist, ein Abt des Stammes des Schutzheiligen zu sein, es sein soll qualifiziert; und wenn er es ist, soll es ihm gegeben werden, wenn er besser ist als der Abt des Stammes, dem das Land gehört und der es genommen hat. Wenn er [der erstere] nicht besser ist, wird er nur seinerseits Erfolg haben. (31)

 

Es kam gelegentlich vor, dass jüngere Mitglieder des „Stammes der Kirche“ in eigenem Namen Landzuschüsse in der Nachbarschaft erhielten und Nebengemeinschaften christlicher Gläubiger gründeten. Diese wurden als Erweiterungen der ursprünglichen Kirche oder des Klosters angesehen. Manchmal ließ sich ein Pflegesohn der Kirche mit ein paar Gefährten in einiger Entfernung oder vielleicht sogar über das Meer nieder. Alle diese Nebenhäuser wurden als angesehen

rechtlich an die ursprüngliche Siedlung des Schutzheiligen gebunden zu sein und unter der Gerichtsbarkeit seiner „Erben“ zu stehen. Das Gesetz sah vor, dass:

 

Wenn eine Person, die geeignet ist, ein Abt zu sein, nicht aus dem Stamm des Schutzheiligen oder aus dem Stamm, zu dem das Land gehört, gekommen ist, ist die Abtei einer der Klassen der feinen Manach zu geben, bis eine Person geeignet ist, ein Abt zu sein Der Abt des Stammes des Schutzheiligen oder des Stammes, dem das Land gehört, sollte qualifiziert sein. und wenn es eine solche Person gibt, soll ihm die Abtei gegeben werden, falls es ihm besser geht. (32)

 

Der Begriff Feinmanach bezeichnete ein minderwertiges Mitglied des „Stammes der Kirche“, das Pächter des kirchlichen Landes war; oder es könnte auch auf Mitglieder der Kirche hinweisen, die sich Orte eingerichtet hatten, oder es könnte sogar die „Menschen einschließen, die der Kirche wertvolle Güter geben“. (33) Das Gesetz kümmerte sich um alle Eventualitäten wie folgt:

 

Wenn eine Person, die geeignet ist, ein Abt zu sein, nicht aus dem Stamm des Schutzheiligen oder aus dem Stamm des Landbewilligers oder der Manach-Klasse gekommen ist, erhält die „gesalbte“ Kirche sie an vierter Stelle; eine Dalta-Kirche soll es an fünfter Stelle erhalten; eine compairche Kirche soll es an sechster Stelle erhalten; eine benachbarte Kassenkirche soll es an siebter Stelle erhalten. (34)

 

Die „Salbungskirche“ war diejenige, in der der Schutzpatron erzogen oder in der er begraben worden war. Die Dalta-Kirche wurde von einem Pflegesohn oder Schüler in der Klostersiedlung gegründet. Eine Compairche-Kirche war eine unter der Gerichtsbarkeit des Schutzheiligen, aber in einiger Entfernung gelegen.

Eine benachbarte Kirche war eine, die, obwohl nicht unter der Autorität des Schutzheiligen, einfach in nicht allzu großer Entfernung von ihr gelegen war.

 

Sollten sich all diese Quellen als nicht verfügbar erweisen, sollten die Mönche eine geeignete Person unter den „Pilgern“ (35) auswählen, die unter ihnen Zuflucht oder Gastfreundschaft gesucht hatten, oder sogar ein verantwortlicher Laie könnte vorübergehend regieren, bis er eine geeignetere fand. 36) Diese Praxis führte im Laufe der Jahrhunderte zu vielen Anomalien. Die Kohlen waren nicht immer Bischöfe oder Priester.

 

In Kildare waren sie immer weiblich. Es gibt auch eine Aufzeichnung einer weiblichen Kohle von St. Patrick in Armagh. Derjenige, der die Rechte des Schutzheiligen erbte, war ein Häuptling von beträchtlicher Macht in der kirchlichen Gemeinschaft. Die Annalen enthalten eine fast vollständige Liste der Äbte oder Kohlen, weisen jedoch nicht auf aufeinanderfolgende Bischöfe hin, die sich häufig dem Kohlenabt unterworfen hatten und die nicht aufeinander folgten. Die Namen

In den Annalen der Nachfolger von Patrick werden sie oft als Äbte bezeichnet, während einige sowohl Bischöfe als auch Äbte genannt werden und andere einfach als Bischöfe bezeichnet werden und wieder andere nur als Kohlen von St. Patrick bezeichnet werden. Nichts in diesem letzten Titel zeigt, ob er Bischof war oder nicht. Es ist daher nahezu unmöglich, die bischöfliche Nachfolge in Armagh nachzuvollziehen. Die Kohlen von Patrick könnten Bischof, Priester, Laie oder sogar eine Frau sein. (37) Im elften Jahrhundert

Diese anomale Situation bestand in Irland immer noch. Bernard schrieb das:

 

Durch den teuflischen Ehrgeiz bestimmter Personen von Rang war ein skandalöser Gebrauch eingeführt worden, durch den der Heilige Stuhl [Armagh] durch Erbfolge erlangt wurde. Denn sie würden niemandem erlauben, zum Bischof befördert zu werden, außer solchen, die aus ihrem eigenen Stamm und ihrer eigenen Familie stammten. Diese Nachfolge hatte sich auch nicht für kurze Zeit fortgesetzt, da bereits fast fünfzehn Generationen erschöpft waren

dieser Kurs der Ungerechtigkeit. (38)

 

Vor der Zeit von Celsus waren acht dieser Kohlen verheiratete Männer gewesen. Nachdem Malachy von der römischen Partei ins Amt gewählt worden war, bemühte er sich, Armagh und seine Nachfolge mit der kanonischen Praxis in Einklang zu bringen.

 

MÄNNER, FRAUEN, FAMILIEN

 

Die Zusammensetzung des frühen keltischen Klosterhaushalts kann aus den Quellen entnommen werden. Der Katalog der Heiligen von Irland berichtet, dass die ursprünglichen Christen, die von Patrick und seinen Nachfolgern zum Glauben hingezogen wurden, „alle Bischöfe,… Gründer von Kirchen… waren. Sie lehnten die Dienste und die Gesellschaft der Frauen nicht ab, weil sie auf der Grundlage der Rock Christus, sie fürchteten nicht die Explosion der Versuchung. Diese Ordnung der Heiligen dauerte vier Regierungszeiten (39), dh bis 5. T. Olden bemühte sich vor langer Zeit festzustellen, dass diese Einführung von Frauen in Klosterhaushalte als Gemahlinnen oder geistliche Ehefrauen erfolgte. (40) Es scheint weniger weit zu sein. abgerufen, um darauf hinzuweisen, dass im Anfangsstadium das Zölibat nicht durchgesetzt wurde. Gemeinschaften von Männern und Frauen, die als Familien zusammenleben, waren eher in Mode. SH Sayce wies darauf hin, als er schrieb: „Wie in Ägypten war auch in der keltischen Kirche das Kloster oder Kollegium eine Ansammlung von Hütten, in denen die Mönche, sowohl Geistliche als auch Laien, mit ihren Frauen und Familien lebten.“ (41) In der Es werden Bestimmungen des irischen Gesetzes für die verschiedenen Mitglieder der Klosterfamilie gefunden. Sie erkannten „jungfräuliche“ und verheiratete Geistliche aller Klassen, sogar Laien Einsiedler:

 

Es gibt einen jungfräulichen Bischof… den jungfräulichen Priester… einen Bischof einer Frau (42)… einen jungfräulichen Geistlichen Studenten… einen Geistlichen Studenten einer Frau (43)… einen Laien Einsiedler… der Jungfräulichkeit… Laien Einsiedler, die ohne Jungfräulichkeit sind, wenn sie Sei von Gott geliebt und ihre Werke großartig, wenn ihre Wunder so zahlreich sind oder wenn sie zahlreicher sind, so wie Petrus und Paulus für Johannes waren und so wie Anthony und Martin. (44)

 

So gab es in irischen kirchlichen Organisationen offenbar neben „jungfräulichen Einsiedlern“ auch „jungfräuliche Bischöfe“, „jungfräuliche Priester“, „jungfräuliche Äbte“ und „jungfräuliche Geistliche“. Es gab offenbar auch verheiratete Bischöfe, Priester, Äbte, Geistliche und Einsiedler. Ein Vergleich des Status der „Jungfrau“ und der verheirateten Personen zeigt, dass die Jungfräulichkeit als überlegen angesehen wurde. Aber der „Ehemann einer Frau“ zu sein, hat a

Mann aus jedem Büro, nicht einmal der des Einsiedlers. Tatsächlich tut das Gesetz alles, um vor Tadel oder Verachtung zu schützen, „Laien Einsiedler, die ohne Jungfräulichkeit sind, wenn sie von Gott geliebt werden“. Und so stellten die Verfasser der „Leben“ fest, dass der Verwalter von Cadoc eine Tochter hatte (45), während Cadoc selbst einen „Schwiegersohn“ hatte (46) und sein Vater ein „Kloster“. (47) Gesetze bedauerten "den Sohn eines Ordensmannes ohne eine Stunde für seinen Orden". (48)

 

  1. ALI IV, 375.
  2. ALI II, 279 & ndash; 381.
  3. Das Leben von Samson, xvi.
  4. ALI IV, 383.
  5. Giraldus Cambrensis, Gemma Ecclesiastica, Disert. II, 22; vgl. HC Lea, Geschichte des sakerdotalen Zölibats I, 347, 360-4.
  6. ALI III, 73.
  7. LSBL, 11. 815-18.
  8. ALI III, 73-9.
  9. ALI III, 73.
  10. ALI II, 345.
  11. ALI III, 75.
  12. AFM, 437, 441.
  13. TLP I, 69.
  14. Für eine Diskussion dieses Themas siehe WH Todd, St. Patrick, 171-2, und W. Reeves, Ecclesiastical Antiquities, 136.
  15. Leben von Malachy, 45.
  16. Skene, Schottland II, 12, 13.
  17. T. Olden, "Über die Sonsortia des ersten Ordens irischer Heiliger", PRIA, 3rd Serie II, Nr. 3 (1894), 415 & ndash; 20.
  18. AH Sayce, "Die Verschuldung des keltischen Christentums gegenüber Ägypten", Scottish Ecclesiological Society Transactions III (1912), 257; vgl. HC Lea, Geschichte des sakerdotalen Zölibats I, 96; II, 316.
  19. ALI IV, 363-5.
  20. ALI IV, 369.
  21. ALI IV, 367.
  22. LCBS, 343.
  23. LCBS, 348.
  24. LCBS, 356.
  25. ALI III, 63.

Relevante Abkürzungen: ALI (Ancient Laws of Ireland, Hrsg. Hancock), LSBL (Leben der Heiligen aus dem Buch Lismore, siehe WS), AFM (Annals of the Four Masters, Hrsg. O Donovan), TLP (The Tripartite Life) von Patrick, Hrsg. WS), WS (Whiteley Stokes), LCBS (Leben der britischen Heiligen von Cambro, Rees).

 

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